超越"群享"与"私享":马克思的共享思想及其当代价
分类:中国历史

马克思主义的精髓

在《政治经济学批判》中,马克思首次提出了“亚细亚所有制形式”这一重要命题。

他指出:中国的自然条件与欧洲是相当不同的,中国不像欧洲那样气候湿润所以土地的经营便离不开大规模的灌溉设施,而大规模灌溉设施的建设和定期维护,只能是“共同体”的事业,这些灌溉设施因此也只能属于“共同体”。

由于土地经营必须依赖于公共灌溉设施,所以,欧洲那种绝对的土地私有制形式,在中国从根本上就是没有基础的。

因此,所谓“亚细亚所有制形式”,就是一种“天然的共同体”形式,它“并不是共同占有和利用土地的结果,而是其前提”。

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马克思深刻地分析了中国发展方式与西方发展方式的不同。马克思指出,由于中国文明诞生于干旱少雨的华北地区,所以,这就使得公共水利工程成为土地耕作的前提。于是,在中国,正是修建大型水利工程的共同劳动使得大的共同体得以形成,然后,在那些水利问题得以解决的地方方才派生出村落和家庭的土地耕作。

因此,正是这种自然条件使中国成为一个“天然的共同体”,而这种共同体“并不是共同占有和利用土地的结果,而是其前提”。

因此,中国的发展方式决定了:共同体乃是个人发展的前提和基础,个人发展必须以共同体的维护和发展为前提,个人发展必须以融入共同体为前提。为什么中国能够维持“大一统”体制,而不是像欧洲那样长期陷入战乱和分裂呢?马克思说,这就是因为:

在这种情况下,那些通过劳动而实际占有的共同的条件,如在亚细亚各民族中起过非常重要作用的灌溉渠道,还有交通工具等等,就表现为更高的统一体……

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什么是中国文明乃至亚洲文明的基本特征呢?马克思概括指出:中国文明是一个“天然的共同体”。

中国人为什么特别勤劳呢?亚洲为什么会发生“勤劳革命”呢?是因为在那里,土地是“通过劳动实际占有的共同条件”。为什么中国会长期统一呢?则是因为在那里,灌溉渠道、交通工具是“公共劳动的结果”——而这里最典型的就是大运河。

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那么,什么是西方的“自由贸易”呢?马克思说,这就是“为了维护贱买贵卖的特权”。而什么是中国革命的实质呢?中国革命的实质就是“为了维护古老的共同体”,从而不得不创造一个新的人类共同体。而这就是“周虽旧邦,其命维新”的意思吧!

由此看来,第一个把马克思主义普遍真理与中国革命的具体实践紧密地结合起来的人,究竟是谁呢?实际上,他不是别人,正是马克思自己。中国的马克思主义者,正是在这条马克思自己亲手开辟的道路上前进的。

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如今,马克思的思路发生了一个巨变,他原本认为:欧洲资本主义的危机会导致无产阶级革命,现在,他反过来认为亚洲的革命会导致欧洲的资本主义危机。过去,他把希望寄托于欧洲的劳动者阶级,如今,他把希望寄托于中国和亚洲的革命。他预言,从今往后,不是欧洲的无产阶级革命,而是亚洲的革命将扮演世界历史的火车头了。

这是天方夜谭吗?当然不是。1949 年,中华人民共和国开国大典的礼炮证明了,马克思的预言是多么的正确。

关键词:马克思/共享/当代价值

长期以来学术界形成的关于“亚细亚生产方式”的争论,其根本原因是对马克思提出这一概念的背景了解上的偏差。所以,我们要准确理解马克思为什么使用“亚细亚生产方式”这一概念,还必须从马克思的思想脉络中探寻,从而找到解开长期困扰人们的历史之谜的钥匙。

Beyond "Group Enjoyment" and "Private Enjoyment":Marx's Communion Thought and Its Contemporary Value

参考文献:

标题注释:本文系上海市哲学社会科学规划项目“马克思主义民生思想及其当代实践意义研究”(项目号:2012BKS001)的阶段性成果。

[3][4]马克思恩格斯选集。 北京:人民出版社,1972:83

党的十八届五中全会提出创新、协调、绿色、开放、共享的发展理念,这是围绕我国全面建成小康社会决胜阶段所面临的问题和矛盾应运而生的,集中反映了我们党对经济社会发展规律的认识升华。发展说到底是人的发展,故在五大发展理念中,发展成果由人民共享应构成发展的出发点和落脚点,由此彰显出发展的价值旨归。关于社会共享发展的思想,马克思恩格斯早在19世纪就已提出,要求“结束牺牲一些人的利益来满足另一些人的需要的状况”,使“所有人共同享受大家创造出来的福利”。[1]那么,在当今语境中,如何理解马克思的共享思想,如何把握中国特色社会主义共享理念对马克思思想的继承创新,如何在当代中国的发展实践中自觉运用马克思的共享思想,这一问题域构成了需要我们关注和思考的重要时代课题。

关于农村公社,马克思引述了乔——坎伯尔《现代印度:民政管理制度概述》一书的资料,马克思写道:“从地理上看,一个村社就是一片占有几百到几千英亩耕地和荒地的地方;从政治上看,它很象一个地方自治体或市镇自治区。村社的边界很少变动。虽然村社本身有时候受到战争、饥荒或疾病的严重损害,甚至变得一片荒凉,可是同一个村社的名字、同一条边界、同一种利益、甚至同一个家族却一个世纪又一个世纪地保持下来。居民对各个王国的崩溃和分裂毫不关心,只要他们的村社完整无损,他们并不在乎村社受哪一个国家或君主统治,因为他们内部的经济生活是仍旧没有改变的。”[18]“这些家族式的公社是建立在家庭工业上面的,靠着手织业、手纺业和手力农业的特殊结合而自给自足。”[19]“福建的农民不单单是一个农民,他是庄稼汉又兼工业生产者。”[20]马克思所了解的这些特点,实际上到现在仍或多或少在东方的农村存在。比如村社的边界,王朝可以更迭,但边界依旧,几百年上千年没有触动。历史上大规模的农民起义都发生在土地兼并严重、村社的边界遭到破坏的时候,而每次起义的结果,又都是以恢复村社原有边界而告终,周而复始。马克思痛陈这种生产方式的弊端:“这些田园风味的农村公社不管初看起来怎样无害于人,却始终是东方专制制度的基础;它们使人的头脑局限在极小的范围内,成为迷信的驯服工具,成为传统规则的奴隶,表现不出任何伟大和任何历史首创精神。”[21]“这种小小的半野蛮半文明的公社”严重地束缚社会进步,直到英国的殖民入侵才给这种公社以破坏,并造成“亚洲历来仅有的一次社会革命”。

内容提要:社会发展成果的享有方式是一个亘古常新的问题,在人类历史上大致出现了“群享”与“私享”两种方式。马克思所处的资本主义社会实行的是发展成果的“私享”方式,宣扬社会发展成果由“私人”“公平公正”地享有。但马克思察觉到资本主义“私享”方式的虚伪性与意识形态性,并通过对异化劳动的事实指认、资产阶级分配理论的谬误分析与私有制的根源剖析,对其进行了全面批判。批判“私享”的目的并不是要回到“群享”,马克思提出了建立在共产主义社会基础上的共享发展方式,要求全体社会成员在生产资料社会个人所有制和联合劳动生产的基础上通过按劳分配和按需分配来共同享有社会总产品。在当代中国特色社会主义的发展实践中,理解和把握马克思的共享思想就在于将其理论观点转化为改革所有制、分配制度与发展生产力的实践策略。

亚细亚生产方式的基本特征是什么,这是确定概念的前提。马克思和恩格斯从未到过亚洲,对亚洲或东方的研究主要是依据殖民官员的报告或报道,通过这些资料,对亚洲或东方的生产方式有比较清晰的认识,并深刻地阐明了这种生产方式的主要特点:农村公社和专制。

一、“群享”与“私享”:马克思面对的历史与现实

此外,庞卓恒先生认为,马克思所说的亚细亚生产方式实际上有双重含义,其一是指从历史上出现的早晚和从原始社会公有制转变到资本主义私有制的逻辑顺序上看,它是第一种生产方式或所有制形式,着重点在于阐明西方那种资本主义私有制的历史和逻辑的起源;其二是强调东方社会不同于西方社会的历史特点,即从远古到19世纪都在不同程度上保存着亚细亚生产方式或亚细亚公有制的特征,忽视其中任何一层含义都会陷入困境。[12]庞先生的观点似乎比较接近马克思使用“亚细亚生产方式”这一概念的本意。

“群享”是人类社会最早出现的社会发展成果的享有方式,它与生产力水平较低的简单公有制形式相联系。马克思在《资本主义生产以前的各种形式》中对这种方式进行了详细的探讨,认为发展成果“群享”的方式主要出现在亚细亚的所有制形式以及古典古代的所有制形式之中。在亚细亚的所有制形式中,由于人们多靠狩猎、捕鱼和耕作为生,所以生产成果多靠土地产生,但土地财产却并非个人所有的财产。在亚细亚的生产方式中,土地财产是属于共同体的,个人“只有作为这个共同体的一个肢体,作为这个共同体的成员,才能把自己看成所有者或占有者”。[3]也就是说,在亚细亚社会,“不存在个人所有,只有个人占有;公社是真正的实际所有者”。[3]正是由于土地财产不属于个人而属于公社,使得由土地带来的生产成果也必然实行“群享”的方式。在亚细亚的公共所有制条件下,个人可以获得的只有能够“维持各个所有者及其家庭”的成果,而剩余产品“不言而喻地属于这个最高的统一体”。[3]从以上可以看出,在亚细亚的生产方式中,土地财产及公社的生产成果实行的是共同体享有的形式,也即“群享”的方式,此时共同体的利益是要高于个人的,这是由生产力水平低下,为了维护群体的延续所必然采取的方式。

[6][8]陈启能主编。建国以来世界史研究概述。社会科学文献出版社,1991:127 [7]恩格斯。 马克思恩格斯选集。 北京:人民出版社,1972:1

作者简介:刘洋,上海财经大学马克思主义学院讲师。上海 200433

[1]马克思。 马克思恩格斯选集。 北京:人民出版社,1972:83

原发信息:《教学与研究》第20177期

我们从上述马克思和恩格斯对印度、波斯、中国的评述中,可以清楚地看到他们观念中亚洲社会的生产方式直到19世纪中叶,仍然是半野蛮半文明的,西方资本主义的殖民入侵,才“在亚洲造成了一场最大的,老实说也是亚洲历来仅有的一次社会革命”。也就是说,我们长期以来所自认的几千年文明历程是没有的,没有发生过社会更迭。东方的许多学者自然对这个结论很难接受,但又不能否定马克思和恩格斯的观点,于是把自己的研究结果硬套在马恩的理论上,从而违背了他们的本意。由于马克思认为亚细亚社会是半野蛮半文明的,因此,亚细亚生产方式自然就放在了文明的古代和封建生产方式之前。

马克思指出,“全部人类历史的第一个前提无疑是有生命的个人的存在”,[1]而为了维持个人的存在“首先就需要吃喝住穿以及其他一些东西”。[1]这些东西不论是最为基本的生存资料,还是较高的“享受资料、发展和表现一切体力和智力所需的资料”。[1]人们要想从社会中获得它们,就必然涉及发展成果的享有方式问题。可见,发展成果的享有方式问题,是一个亘古常新的话题,贯穿整个人类发展史。马克思主要是从社会发展成果的分配方面来谈社会成员的享有问题的。在他看来,以何种方式和原则让人们享有发展成果主要与社会的生产方式相关联。因为“消费资料的任何一种分配,都不过是生产条件本身分配的结果;而生产条件的分配,则表现生产方式本身的性质”。[2]社会的生产方式是生产力和生产关系有机结合的结果,由于生产力和生产关系的不同,历史上出现了“群享”与“私享”两种不同的发展成果享有方式。这里所谓的“群享”指的是一种群体本位的享有方式,它建立在生产资料公有制的基础之上,但因公有制形式简单、生产力水平低下,为了整个群落的生存和发展,个人利益必须要服从群体利益,故群体享有优先于个人享有。例如,氏族、部落以及古典时期实行公社所有制和国家所有制的区域都遵循这种享有方式。

4、东方特有说。持此观点的学者认为,亚细亚生产方式就是指以亚洲为基础的东方特有的生产方式。谢霖先生认为,亚细亚生产方式实质上是亚细亚农村公社生产方式,是公有制到私有制、从原生形态到次生形态的过渡时期的生产方式。它既不是纯粹的原始社会,也不是完全的阶级社会,而是一种复杂的、过渡的、二重的社会形态。[10]这种观点,实际上是对“亚细亚的”作了狭隘的理解,忘记了马克思使用这一概念时是站在研究全人类社会经济形态更迭这样一个高度。亚细亚生产方式是人类必经的一个时代,只是各地经历的时间早晚、长短不一,因而其社会发展程度不同。亚细亚生产方式的基本特征之一是公社土地所有制,而“土地公社所有制这种制度,我们在从印度到爱尔兰的一切印欧族人民的低级发展阶段上……,都可以看到。在印度,直到今天还存在着许多种公社所有制形式”。[11]显然,马克思使用“亚细亚的”来表述,仅仅是因为亚洲具有典型性而已。我们决不能由此得出亚细亚生产方式是东方特有的结论。

“私享”则是与“群享”相对的一种个体本位的享有方式,它建立在生产力与私有制较为发达的基础之上,此时私人利益被突出到群体利益之上。因此社会在发展成果的享有上遵循私人享有优先的原则,如资本主义社会就是实行这种享有方式的典型。对生活在资本主义时代的马克思来说,“群享”是历史上出现的享有方式,而“私享”是现实中面对的享有方式,但无论是历史还是现实,这两种方式对马克思都产生了深远影响,故要理解马克思的共享思想,还得先从“群享”和“私享”说起。

3、封建制说。这种观点认为,“亚细亚的、古代的、封建的”都可以看成是同一封建社会经济形态的不同类型。[8]这更加远离马克思的本意。从马克思行文上就可以看到它们三者是有本质区别的,是三个不同的社会经济形态。他的着眼点是人类社会有史以来所发生的几次革命性变革,决不只是指封建和资产阶级两个时代。马克思在《费尔巴哈》中就讲到:“古代的起点是城市及狭小的领地,而中世纪的起点是乡村。”[9]由此可见,“古代”和“中世纪”不是一个时代,而中世纪普遍认为是封建制时代。“封建制说”硬把三者纳入封建社会经济形态,显然是错误的。

[9]马克思。 马克思恩格斯选集。 北京:人民出版社,1972:28

[11][13][14][15][16][17][18][19][20][21]马克思。 马克思恩格斯选集。 北京:人民出版社,1972:623、1、2、26、16、67、66、67、60、60

1、原始社会说。它的主要依据是五种类型社会形态说,自然而然,亚细亚生产方式就是第一种形态,即原始社会。但是,马克思在上述“序言”那段话后接着有一句:“资产阶级的生产关系是社会生产过程的最后一个对抗形式”。[3]那就是说,亚细亚生产方式是第一个对抗形式,而且,正是由于这种对抗形式的出现,“因此,人类社会的史前时期就以这种社会形态而告终”。[4]可见,亚细亚生产方式是指原始社会的观点不符合马克思的本意。

1859年1月,马克思在为他即将出版的《政治经济学批判》一书写的序言中,有这样一段文字:“大体说来,亚细亚的、古代的、封建的和现代资产阶级的生产方式可以看作是社会经济形态演进的几个时代。”[1]“亚细亚生产方式”概念由此产生,并在半个世纪后,成为学术界争论不休的问题,至今未有定论。目前,学术界具有代表性的观点主要有原始社会说、奴隶制说、封建制说和东方特有说等几种。[2]那么,它到底属于那一种呢?笔者认为,马恩对“亚细亚生产方式”有他们自己的基本认识:半野蛮半文明。本文试对这一难题做些许论述,以就教于学界。

[10][12]朱政惠。 论东方社会历史发展的道路及其研究。 史学理论研究。 1991

亚细亚生产方式是学术界长期争论而未果的重要问题,其根本原因在于未能认清马克思使用这一概念的来龙去脉。马克思是在为欧洲无产阶级探寻解放的道路,把希望的目光转向东方时,发现了在欧亚大陆历史上存在过的社会形态在亚细亚依然不同程度地保存着,其特点就是半野蛮半文明,是野蛮时代的农村公社与文明时代的专制统治的结合。自然而然,半野蛮半文明的亚细亚生产方式就放在了文明的古代生产方式之前,并成为社会经济形态演进中的第一个时代。

马克思毕生研究人类社会的发展规律,深刻地揭露了资本主义社会的本质,明确指出无产阶级只有通过暴力革命,才能解放自己。他从研究欧洲资本主义的发展、世界市场、殖民地及无产阶级革命等问题时,就开始关注亚洲社会。1848年欧洲革命使马克思进一步认识到,无产阶级要取得革命的胜利,只有“全世界无产者,联合起来”。“欧洲各国人民下一次的起义,他们下阶段争取共和和自由和争取比较廉洁的政体的斗争,在更大程度上恐怕要取决于天朝帝国目前所发生的事件,而不是取决于现时的其他任何政治原因,甚至不是取决于俄国的威胁及其后果——可能发生的欧洲的战争。”[13]由于马克思曾寄希望于中国的太平天国革命,因而引发了他对整个东方社会的关切。他在不长的时间内写下了《中国革命和欧洲革命》、《俄国的对华贸易》、《英人在华的残暴行动》、《鸦片贸易史》、《中国和英国的条约》、《新的对华战争》、《对华贸易》、《不列颠在印度的统治》、《不列颠在印度统治的未来结果》。恩格斯也写了《波斯与中国》、《俄国在远东的成功》。这些文章一方面谴责了殖民主义,另一方面谈了对亚洲社会的看法。马克思认为,中国是一个“野蛮的、闭关自守的、与文明世界隔绝的”[14]国家。针对鸦片贸易,他写到:“半野蛮人维护道德原则,而文明人却以发财的原则来对抗。”[15]恩格斯也持同样的看法:“在波斯,欧洲式的军事制度被移植到亚洲式的野蛮制度上;在中国,正用自己的方法与欧洲人进行斗争,”[16]“英国的干涉……这就破坏了这种小小的半野蛮半文明的公社,……就在亚洲造成了一场最大的、老实说也是亚洲历来仅有的一次社会革命。”[17]

马克思对亚细亚社会的基本认识

基于亚细亚生产方式新解

[2]陈启能主编。 建国以来世界史研究概述。 社会科学文献出版社,1991:124—129

2、奴隶制说。这种观点认为“亚细亚的、古代的”都是指奴隶制,是先后两种奴隶制或不同类型的奴隶制。著名史学家、华东师大历史系教授吴泽先生认为:“‘亚细亚的’和‘古典的’是并列词语,二者本质相同,均为古代奴隶制社会,仅由于各自的具体的地理条件和历史条件的不同,两者所表现的具体特点有所不同,我们把它分为两种类型而已。”[5]这同“演进的几个时代”构成矛盾。马克思强调的是不同社会形态,而不是同一社会经济形态的差异。宋敏先生认为:“马克思、恩格斯在摩尔根《古代社会》发表以前,并不了解有一个原始社会,故只能是奴隶社会的初级阶段”。[6]这种说法证据不足。恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》第一版序言中说:“原来,摩尔根在美国,以他自己的方式,重新发现了40年前马克思所发现的唯物主义历史观,并且以此为指导,在把野蛮时代和文明时代加以对比的时候,在主要观点上得出了与马克思相同的结果。”[7]可见,马克思不仅知道有原始社会,而且其理论得到摩尔根研究成功的印证。“奴隶制说”把“亚细亚的”与“古代的”纳入同一个社会经济形态,就从根本上抹杀了它们之间的差异,置马克思对早期人类社会经济形态的认识于混乱中,难以令人信服。

[5]吴泽。 东方社会经济形态史论。 上海:上海人民出版社,1993:42

对亚细亚生产方式诸观点的简要评述

综上所述,亚细亚生产方式是马克思关于人类社会发展历史阶段认识的产物,我们研究亚细亚生产方式问题只能遵循一个原则,即完整地准确地体现马克思的思想内涵,不能脱离马克思的思想轨迹,更不能把自己的思想观点强加给马克思。事实上,马克思不仅对以亚洲为主的东方社会有比较透彻的了解,而且对它在未来欧洲社会变革及人类社会历史进程中的总变革寄以厚望。因此,对马克思所讲的亚细亚生产方式所处的历史阶段,既不要高估,也不要降低。农村公社这一野蛮时代社会形态是个常量,而官僚统治阶层这一文明社会形态是个变量。这样,在同一社会内部存在着两种不同时代的社会形态,所以,半野蛮半文明确好反映了亚细亚生产方式的实质。

亚细亚生产方式的特点

因为农村公社对专制制度具有如此的重要性,专制政府甚至从来不考虑去改变它。一旦无意中触犯了农村公社的利益,就会遭到意想不到的反抗,以致政权被推翻。鉴于上代王朝的教训,重新建立的王朝,总是小心谨慎地确立自己的管理,而且必须具有两种职能:一是管理再生产和抵御外敌入侵;二是保护农村公社的樊篱。这样,政府越是专制、强大,越得到农村公社成员的支持,而农村公社本身也越是可以长期存在。所以,从中国历史上看,凡是以官僚为核心的私有土地得到发展的时期,总会引发大规模的起义;反之,凡是名义上土地国有而实质上为农村公社式的土地所有制时,则社会安定,而此时的社会集权程度也最高。由此看来,农村公社与专制是政治经济的牢固结合,专制的形式可以看作是奴隶制和封建制,但农村公社却总是一如既往。农村公社是原始社会末期的野蛮时代的产物,而专制制度是阶级社会的文明时代的上层建筑。马克思和恩格斯眼中的亚细亚生产方式正好兼备这两个特征,所以,在对亚细亚社会使用了“半野蛮半文明”的表述后,把“亚细亚的生产方式”放在了“古代的、封建的”文明的生产方式之前,这完全是马克思思想的合乎逻辑的认识结果。

至于专制,马克思认为农村公社是“东方专制制度的基础”。由于农村公社的自我封闭性,对外界事物不闻不问,因而从专制国家建立起,只要这种制度不触动农村公社的利益,不去破坏它,它就会驯服地接受专制体制。结果是,农村公社得到专制制度的维护,而专制制度又依赖它而长期存在,两者相辅相成。不管专制的形式如何变化,农村公社都依其固有的体制存在下去,并成为专制的基础。

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