儒家的历史作用 【四川快乐12走势图】
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东方#什么是”侠 “,放在现代,不就是哪有不平就有人铲吗?

“东海有圣人出焉,此心同也,此理同也。西海有圣人出焉,此心同也,此理同也。……千百世之上有圣人出焉,此心同也,此理同也。千百年之下有圣人出焉,此心同也,此理同也”

东方时事解读

2、爱。墨家提倡“兼爱”“非攻”,基督教提倡“博爱”“上帝面前人人平等”。这都是对儒家“等差之爱”以及“君君臣臣父父子子”的反动。

东方#将”侠“来说”墨“的观点,准备置”维护公平与正义是起码的人类社会共识“于何地?

谭嗣同谓“益轻其生命,以为块然躯,除利人之外,复何足惜。深念高望,私怀墨子摩顶放踵之志矣”;蒋维乔谓“墨家之学,融古今世界于一兼……而舍身救世之精神,尤非他家所及。”章太炎谓“墨子之道德,非孔老所敢窥视”;梁启超谓“吾尝说观思惟则墨学精神深入人心至今不坠,固以形成吾民族特性之一者,盖有之矣。墨子根本义有肯牺牲自己”;陈独秀谓“墨子兼爱,庄子在宥,许行并耕。此三者诚人类最高理想,而吾国之国粹也。奈均为孔孟所不容”;连毛泽东都说“墨子是比孔子更伟大的圣人。是中国的赫拉克利特”。相比孔、孟、荀,老、庄、列等儒道圣人,墨子为贫弱者代言的博爱精神与耶稣更为接近。难怪有基督教信仰背景的中华民国国父孙中山亦称赞道“人爱也是中国的道德,古时最讲爱字的莫过于墨子。墨子讲的兼爱与耶稣所讲的博爱是一样的”。

宋明的皇帝有很多都痴迷木工的

其实墨家在中国历史上的命运和基督教有点类似,处于边缘而小众的地位。相比以儒家言说传统作为主流的中国传统文化,墨家乃是作为文化内部的“异端”,而基督教则作为文化外部的“异质”,得不到国人的重视,可谓难兄难弟。即或偶有传教士或者基督徒援引使用墨学,也带很大的成见,这大概和孔孟儒家“辟墨”的遗传有关。举清代中国儒生和西洋传教士的两则史料来谈有关“墨家基督徒”的身份构建问题。清代儒家基督徒张星翟在写于1711年的《天教明辩.序》中,说自己皈依天主教,实乃“世之儒者,皆儒名而墨行者也,以其皆从佛也。予归天教,是弃墨而从儒也。孔子尊天,予亦尊天;孔孟辟异端,予亦辟佛老。奈世之人不知天教之即儒耶,又不知天教之有补于儒也”。黄治基在《耶墨衡论.跋》中曾回忆:“忆童时,从师受举子业。师敬某教士为人,撰句为赠,而援墨之兼爱为比。某教士怒,欲兴舌战而报复焉。余亦私怪吾师既敬其人,胡乃相侮若此”。由此可见基督教传教士受儒学影响对墨学持先入为主的排斥态度,而儒生本于辟杨墨攻异端的情结皈依天主教也无非是寻找洁净佛道迷信的替代品而已。可见历史上的“儒家基督徒”或者“基督教儒生”,都不可避免地以儒家言说传统来衡量自己的判断标准,无法以更普世的情怀来看待两种不同信仰和文明之间的结合。由此可见彼时西方传教士受儒学的影响还是十分大的,其对墨学所持的偏见,几与儒生无异。

“侠”只是墨学的很小一部分,另外,如果谈“侠”,那不少学说都多少含有“侠”

(黄蕉风)

非常道

后来学界有将这股风潮称之“耶墨并提”的。不得不说“耶墨并提”是有“反孔”的一面,把儒家当作“假想敌”,可算作五四文化激进主义的精神产儿。耶墨被并提的内在一致,有四个方面:(1)在重构以儒家思想为主线的中国传统文化的要求上耶墨两家具备一致性;(2)在改造以儒家传统为基底的中国国民性格之使命上耶墨两家具备一致性;(3)在推动以耶墨二人之人格典范作为“人格救国”论的基础上具备一致性;(4)耶墨二家所代表的实干精神及科技精神在呼应“民主与科学”上具备一致性。“并提”也是为了借用中国传统文化资源,以作为异端思想的“墨学”来批判儒家(从中国传统文化内部寻求资源);同时借用西方的基督教文明,以作为异质文化的基督教来批判儒家(从中国传统文化外部寻求资源)。

东方#西方传统文化中的”治权神授“,中国传统文化中的”皇权天授“,其实是一个意思,两种表达!

大秦景教入华以来,关于基督福音如何叩开中国“磐石”的探讨,已经汗牛充栋。福音中国化,中国福音化,是西方传教士、本土基督徒、儒家士君子之间争论不休、辩难不已的大问题。中国文化因其早熟而自成体系,长久以来乃基督教在文化上“落地”中国的“天敌”。国人又因民间信仰的缘故,把《圣经》中诸如治病赶鬼、死而复活的神迹奇事理解为“怪力乱神”的一种,是“六合之外存而不论”的。即便人格彪炳的耶稣基督,也不过是“西海”圣人中的一位而已。

儒家的历史作用

4、勤与俭。庄子描绘墨翟学派“其生也勤,其死也薄,其道大觳,以自苦为极”,墨翟被历代赞为“摩顶放踵以利天下”的表率。而耶稣为传天国福音,不辞劳苦,“人子没有枕头的地方”。二人形象与统治阶级的奢侈和淫乱形成鲜明对比。

东方#是的,人类已经进步到今天,”服务于大多数人“这一目标,人类较之前任何时候都要近。

“耶墨并提”会在彼时出现,正是东西伟大思想跨越时空遥相对接、耶稣和墨子伟大人格精神无远弗届的明证。墨学中绝千年之后,于上个世纪20年代经历第三波复兴,在时间上契合中国基督教会本色化运动、人格救国运动以及教会外掀起的轰轰烈烈的“非基运动”,故彼时的“耶墨对话”也好,“耶墨并提”也罢,自有其时代意义。可惜民国学人所关注的“耶墨并提”的价值,大多局限在耶墨二家之于儒家传统文化的异质性,且以耶稣墨翟二人人格精神作为比附,以此希望改良以儒家文化传统为主的中国国民性格。相对而言,功利性和实用性占主导作用,其于学理上的探讨并不多见。

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3、义。墨翟说“兼相爱交相利”,“义利也”。耶稣说“上帝爱世人”,又称上帝为“公义的父”。

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除了基督教《圣经》和墨家《墨子》在义理上的接近,耶稣和墨翟的伟大人格精神,也是经常被中国基督徒拿来相互比较的。写过《墨翟与耶稣》的民国著名神学家、教育家吴雷川,就希望彼时中国青年能以二人精神为指向,努力改造自己人格。耶墨并举大扬其人格的意义之于中国基督教,恐怕还不仅仅局限于塑造一个精神标杆或者道德高地,更是当时当下教会内部的一部分激进人士所能想象的一种社会改造的方法。吴雷川认为耶稣和墨子有以下四点十分接近:

东方#事实就是这样的

————(宋)陆九渊

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(专稿,杂志请勿转载)

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当然墨家和墨子能够引起基督教人士的重视,也不是没有原因的。考察历史上墨家“非儒”和基督教“反儒”的内在义理,实有异曲同工之妙。譬如墨家的“非儒”主张及其对儒家的反动可以体现在:(1)以兼爱非仁爱(2)以非命非有命(3)以明鬼非无鬼(4)以天志非天道(5)以薄葬非厚葬(6)以性染非性善(7)以相利非唯义;基督教的“辟儒”观点及其对儒家的批判体现在:(1)以博爱辟等差之爱(2)以原罪论辟性善论(3)以神之本辟人之本(4)以天堂永生辟内圣外王(5)以契约精神辟血缘关系(6)以救赎在神辟修证在人(7)以宗教伦理辟伦理宗教。而耶墨二家要旨的近似则有诸如:(1)博爱世人与兼爱天下(2)独一神观与鬼神有明(3)借助他力与义由外入(4)君权神授与上同下比(5)契约精神与周道夏政(6)人人平等与兼善相利(7)和平思想与非攻精神(8)耶墨二家相似的宗教组织及宗教精神等。

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论到近代基督教与中国文化的对话与融通,人们的视野多集中在耶儒对话上。耶子是与孔子、孟子等儒家圣人并提的,这其中很少涉及墨家、墨子。众所周知的是,自汉代董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”以来,曾在先秦与儒家并称显学的墨家学派中绝千年,直到清末民初因孙诒让、俞樾、伍非柏等墨研学者的努力才得以重光。及至民国,西风东渐,教会内外知识分子致力于从中国传统文化中找到能够与西方“民主与科学”精神若合符节的资源。由于儒家文化的衰微,作为中国传统文化支流和小群的墨家就被知识分子重新发掘出来,用以比附和对接西方先进文化。在彼时的墨学复兴浪潮中,教会内知识分子并为置外于主流,而是积极参与其中,例如黄治基、王治心、张纯一、张亦镜、吴雷川等就是典型代表。

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1、出身。墨翟和耶稣都是木匠之后,出于平民阶层。其出身决定其是站在统治阶级的对立面。墨家学派的对立面是春秋贵族阶级,耶稣的对立面则为犹太祭司阶层;

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“耶墨并提”长期以来在中国基督教史、中国墨学发展史上的失踪是令人遗憾的。我多年来专注于基督教和墨家的跨视域研究,也意在填补这方面的空白。近代历史上,西方传教士和中国基督徒都希望能够找到“有情意的他者”(即上主,以此来区别于中国缺乏位格性的“上天”)在中国的象征物或者投射物,实质上就是寻找在中国被钉上十字架的那位“耶稣基督”。然而,明末的“天学”和“儒学”的对话,并未能够弥合两者在“天”观念上的本质不同,而基督教的超越的上主和中国的内在的天道,又如何能够统一于耶稣基督的十字架上呢?不过我们注意到,“耶墨并提”从来没有在尊天志、明鬼神、承认上天信仰上与基督教有较多的纠缠,墨家思想以天志、明鬼为纵贯线统摄的诸个理念,是“义外”的而不是“义内”的,这就有了“他力”(如天能赏善罚恶)的成分,又不否认自力(如非命、不扣亦鸣)的必要。所以清末民初的“耶墨并提”,会首先落实到耶稣和墨翟的人格精神,而不是遵循明末“天儒对话”的比较研究范式,并不出奇。在某种程度上,墨家和基督教,对于儒家为代表的中国传统文化,都具备“他者”的相似性,区别不过在于一个是文化内部的,一个是文化外部的。因着相似的“异质性”,耶墨二家被并举,不仅是补儒家的偏弊,更具备一种革新的可能。

东方# 自然规律是”天“不错,在这个认识上,人的确要,且应该尊崇”天“,但如果拿”天“来说”治权“,让人相信”皇帝“是”奉天承运“,这就是骗人了!

东方# 可哪位皇帝又不是靠组织上台,也靠组织统治的?组织与组织之间,本没有什么,只是是”短线需要“,还是”长线需要“而已

整理鸣天

墨家有自己的一套组织,没那个皇帝喜欢地下组织,比如天地会,红花会这些,都是要被打压的。

东方#可始终将孔孟顶在脑门上的历代皇帝,又有几家皇帝真正做到了这点?

东方#一个”天地君亲师“的牌匾,较”民贵君轻“更加真实,因为,它,就在那里,几千年了,在”每天念叨民贵君轻,但又从不认为民贵君轻“的人心中,不来不去!

东方开始提这个群众路线的时候,我就感觉这个东西是有界无边。所以说大大,说小也小。说有用也有用说没用也没用。却没有比这更好的讲法,但是我不清楚为什么提路线的时候没用为人民服务的提法而用了群众路线。

东方#这个问题可以展开

东方#不是刻意压制,而是根本不重视

还有一个,我感觉还需要压制科技进步

东方#你让那位皇帝与民工”同工“,你觉得你会成功吗?

happybirth

东方#直到今天都没有结束,事实上,就在今天的美国,大部分(70%以上)的人认为”一个不信基督人与神的人,是绝对不可以当总统“的

东方# 中华文化精华的核心,在社会层面,其实就是:大局永远大于局部,集体永远大于个体,

东方#对了!只要需要,有的,就要用放大镜,有的,就要用望远镜,位置决定立场,历来如此!

东方#所以,儒,自汉武开始,绝对统治中国近两千年,不是偶然,是种必然

东方#个人认为,真正的原因,在于历代王朝,都有个非常急迫的问题且又始终没有根本解决之道---如何维持家天下的治权传递

东方#为人民服务,就是最彻底的群众路线

东方#一个“儒”字,足以满足封建皇帝及主要上层阶层的“最大要求”,其它的,相对而言,都不重要,而一个“儒”字,又于主观与客观之中,限制甚至压制了其它的发展,比如技术进步,技术大规模地用于提高生产力!

林冠良

东方# 在内核层面,就是”天地人合一“,也就是崇尚自然规律

木头人

东方#儒也有”民贵君轻“,这难道就”颠覆了皇权的无上之位了吗?“,要说事,找借口,哪都有!

说到底还是为大多数服务。

东方时事解读

时间 2016.8.18

东方时事解读

东方#所以,中国几千年来的封建统治者,对宗教的利与弊,看的非常清楚,这个问题,尤以“数度入佛门”的南北朝的那位,最为典型!

确实有很细微的差别。一个是“神”,一个是“天”。中国如果用“神”来说的话,又和“儒”有冲突。所以,中就用“天”来说事。是这样理解吗?

东方时事解读

墨学为何会中绝?“科圣”何以无传人?此诚为国史千古谜题。。。笔者倾向于一种观点,即在儒家言说传统下的古代中国,“重农”思维深入骨髓,社会普遍轻视工商阶层、工匠阶层或小手工业者的生产生活经验及智慧,目之为“奇技淫巧”、“尚功用而慢差等”。儒家代表人物孟子、荀子之辟墨,亦多源于此认识。是故古代中国在儒家影响下能够发展出十分繁复的应用伦理和生活哲学,却因缺乏“墨学之维”而发展不出精密的理性思辨和抽象思维。

东方#有的皇帝垂爱”蛐蛐“,按你逻辑,这是与”小孩同乐“啦?亲民至极无过如此啦?

木头人

墨家的侠客之道,不利于治国。

那么东方老师,按您这么看,中国传统文化优势在哪里?

瞎闹

将军

东方#不要拿法律来说事,法律,在”从不真正视民较君重“的人心中,从来反映的是”君“的意志

来源东方时事解读QQA文化群

东方#只是”儒“或有”墨“的牵制,没有拿”神“只是借”天“来骗人,

木头人

东方时事解读

东方#试想,如果“墨家”大行其道,恐怕中国封建时代早就结束了也未可知。

东方#人家那是休闲,好不!

阿凡提

木头人

西方的“治权神授”是什么时候结束的?问个小白问题。

孟子的说法是民贵君轻。

东方#古代的皇帝,大多是无视”天地君亲师“造反起家,最后又将”天地君亲师“隆重搬回来的

东方#汉武,晚年心中最大的一件事,就是治权永远延续,其选择儒,也是必然

东方# 所以,“墨”家早就被历代的“土”皇帝给“黑”了,也就是将“墨”拆成了”黑“与”土“!

东方#在这问题上,只有儒,投历代王权之好,之急、之需、

天使之翼

东方# 是的,所以,要做个彻底唯物者。

东方#难不成,直到今天,你还能接受”平民告官,首就有罪、须承杀威“的条件?

因为易经中的天是代表自然规则,百家都跟易经有藕断丝连的联系。

木头人

林冠良

东方时事解读

东方#起码一个,所谓“天子”一说,早就穿帮,又何来圣旨上断断少不了的一句----“上天承运”?

木头人

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东方#是的,儒,不是宗教却胜似宗教

东方时事解读

东方时事解读

因为儒迎合了当时的统治阶级的需要?

东方# 大局永远大于局部,集体永远大于个体,,,是符合这个内核的

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