中国人不爱生孩子了?我们从历史上找了三个样
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三个样本,三个时期,各有各的理由,归根到底不过是两个字——经济。穷到生不起孩子,和不愿意为了孩子降低生活质量,都是出于经济的考虑。蛮族勇士常说经济即人心,预期看空,连自己都既丧且佛,何苦再多带一条生命来这无聊的世界。不过也要问,穷到不想生是自己不努力吗?努力而未必有成果,乃至大概率没有成果,人生真是大写的丧。

苏轼在《与朱鄂州书一首》中说:荆湖北路,“岳、鄂间田野小人,例只养二男一女,过此辄杀之。”东坡被贬黄州,见“黄州小民,贫者生子多不举,初生便于水盆中浸杀之”。朱熹父亲朱松《韦斋集·戒杀子文》说,在江西婺源,民“多止育两子,过是不问男女,生辄投水盆中杀之。”福建一带杀溺幼婴的风俗最盛,朱松在福建为官,“闻闽人不喜多子。以杀为常……虽有法而不能胜。”陈渊《默堂先生文集·策问》也说:“不举子之习,惟闽中为甚。”王得臣《麈史·风俗》谓,在一般情况下,“闽人生子多者,至第四子则率皆不举”,“若女则不待三,往往临蓐,以器贮水,才产即溺之,谓之洗儿。”据《道山清话》载,宋神宗、哲宗时的宰执大臣章惇,家在建州浦城,“初生时,父母欲不举,已纳水盆中,为人救止。”《宋会要辑稿·刑法二》载,江南东路,“东南数州之地……男多则杀其男,女多则杀其女,习俗相传,谓之薅子,即其土风。宣、歙次之,饶、信又次之。”而两浙路是宋代社会经济最发达的地区,其一些地方杀婴弃婴之风也很严重,“衢、严之间,田野之民,每忧口众为累,及生其子,率多不举。”

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农民收入增加一方面是因为亩产增加,有的地方亩产提高了112%,另一方面是因为“新田开发”。这部分新增的收入,使农民得以实现资本积累,而不是像清初的农民那样,始终为城市资本打工。因此,农村出现了豪农。长冈大名曾经向治下的一位豪农借贷,提出用俸禄一百石的武士职位作为交换。豪农提出,藩政太过混乱,除非任命他全权管理藩政,否则贷款免谈。大名答应了,藩财政因此落入农民企业家之手。除了豪农,普通农民收入也增加了。一个普通农民到1793年,年收入大概可达五块半小判(金币),除去日常消费,每年还可以存下来一块小判。因为锁国体制,与同时期的欧洲相比,日本的金价被低估了,欧洲的金银兑换比是一比十一到一比十二,而日本只有一比五或一比六。

从上述史料归纳,宋代东南地区,主要包括今天的湖北、江西、安徽、浙江、福建等地,溺杀婴儿的现象与风俗已相当普遍。“不举子”之风严重败坏了社会的伦理道德,当时一些士大夫曾加以严厉斥责,“东南不举子之俗,伤绝人理”,要求政府严刑禁止。官府确也采取多种措施,企图加以制止,如从刑法上严杀婴之禁,甚至对地方官吏也予一定处分;颁布胎养法,在徭役诸方面予孕妇之家以宽免;设立举子仓和置举子田,以资助贫困之家养子;立养子法,准许民户领养被遗弃的幼儿等。尽管政府做了很大努力,申严劝诱,纤悉备至,但不举子风俗并不见好转,禁而不止,甚至一些地方还愈演愈烈,它与中国千余年来多子多福的文化传统完全相悖,其原因何在呢?

号外,号外,中国人不爱生孩子了。砍省和江苏自不必说,连生育意愿曾经高居全国前列的山东省都“沦陷”了,潍坊上半年的二胎出生率几乎是一胎的两倍。为什么中国的年轻人不再喜提 baby 了,是加班掏空了身体,还是房价限制了他们的想象力?研究一下历史上的自觉限制生育行为,或许能有所启发。自觉限制生育,包括杀婴、弃婴、控制子女数量、过继等行为,在某些区域的某些时期内曾广泛出现。

为什么日本对小说和通俗读物的需求量,在江户时代中后期如此巨大?

学者陈广胜撰文进行了一系列分析,指出首先是人多地少的生产关系矛盾在起主导作用。在我国人口发展史上,宋代首先突破一亿大关。比汉唐人口最高额几乎增加了一倍多。人口增加最快的东南地区,其耕地开垦得也最彻底,以至于很少再有荒地旷土,尤其是福建路,“土地迫狭,生籍繁多,虽硗确之地,耕耨殆尽,亩直寝贵”。随之而来的是人多地少的矛盾日益尖锐,所以《宋史·食货志》分析说:“福建地狭人稠,无以赡养,生子多不举。”范致明《岳阳风土记》也说,荆湖北路“鄂州之民生子,计产授口,有余则杀之,大抵类闽俗”。说明人多地少,不能维持必需的生活资料的供给,是宋代不举子风俗盛行的重要原因。

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但这套制度很快就促进了商业发展。首先大名上江户去的各项费用需要变卖大米筹措,有时他们也不得不出售各种贡品,因此,一个全国的大米期货市场就形成了。又因为关西和关东所用结算货币不同(关西用银,关东用金)因此金融交易市场也形成了。因为国内金融市场的需要,幕府一度禁止铜出口,防止货币储备不足。

其次是沉重的人头税。宋代官府不但承继了以往各朝的苛捐杂税,而且还增加了许多敛民新法,其中丁赋成为广大民众的沉重负担。其丁赋承继五代,以东南地区最重。蔡襄《端明集》卷二六谈到,福建“泉州、漳州、兴化军,人户每年输纳身丁米七斗五升”。《淳熙三山志》卷十载,三山地区“咸平初,夏税及身丁钱总二万九千七百有余,大中祥符四年,诏放身丁钱,独夏税七千六十九贯有奇”。身丁钱高达夏税的三倍之多。《建炎以来系年要录》卷一百四说,南宋初期,荆湖南路“道州丁米,一丁有出四斗者”。朱熹《朱子语类》中也说到,两浙地区“丁钱至有三千五百者”。可见宋代的各色人头税花样百出,沉重不堪。蔡襄接着说:“南方地狭人贫,终年佣作,仅能了得身丁,其间不能输纳者,父子流移,逃避他所,又有甚者,往往生子不举。”范成大也说:“处州丁钱太重,遂有不举子之风。”《宋会要辑稿·食货》也载:“湖州丁绢最重,至生子不举。”赵善臻《自警篇·济人》云:“浙民岁输身丁钱绢纳,民生子即弃之,稍长即杀之。”江南东路的太平州,“民生子必纳添丁钱,岁额百万,民贫无以输官,故生子皆溺死”。可以说统治者残酷的人头税压榨,是民众生子不育的重要原因。统治者一方面立法想制止这一风俗,一方面又以超强剥削法推动这一风俗。连皇帝都承认,“民为身丁钱,至生子不举”,但统治者根本不会有改变这一赋税结构,来“救救孩子”的念头。

第一个样本,不妨放在汉代。汉承秦制,贵族社会可以不分家,取嫡长子继承制,但中下层则几乎无一例外是分家析产制。一家有兄弟姐妹几人,娶的娶、嫁的嫁,各立门户去,开垦荒田、各自多生,才能保证田赋、算赋和口钱尽可能多地收上来。

同时,值得注意的是,在日本农村教育也同样受到欢迎。农村的教育形式是被称作“儿童组”或“青年组”。“孩子满7岁可以进入‘儿童组’,满15岁可以进入‘青年组’。要内容是道德教育,农业常识与技能的学习,唱歌与跳舞等。“乙竹岩造推测,幕末时期江户府内平民子弟的入学率达到86%;广冈亮藏推测,京都府北桑田县等偏远地区男子的入学率达到56%,女子的入学率达到15%。”

当然,宋代生子不育,尤其以溺杀女婴为严重。其中除中国文化的重男轻女思想传统之外,还有厚嫁之风普遍的原因。当时无论地主还是一般平民,嫁女之费,常常多于娶妇之用。如《宋史·礼志》载。皇家宗室的公主下嫁,朝廷赐给驸马的嫁娶费用“倍于亲王聘礼”。吕祖谦所订《宗法条目》规定,嫁女费用一百贯,娶妇五十贯。嫁资倍于娶费,使富裕之家不愿分赀,而贫困之家又力所不及,故进一步加剧了溺杀女婴的风俗。

文:喪無 / 编辑:红先森 / *部分图片来自于网络返回搜狐,查看更多

——梁田蜕岩

还有诸子均分的财产继承问题。不举子之风不只盛行于贫困之家,而且也蔓延到衣冠富户和士大夫之家。杨时《龟山集》卷三谈到,福建的建州、剑州、汀州和邵武诸地,民众多计划生育,习以成风。虽士人间亦如此。富民之家,不过二男一女;中下之家,大率一男而已。所以许多地区,衣冠之家,往往唯有一独子继嗣。造成这一情况的主要原因是:父兄惧怕继生子弟分割家产,常常溺杀婴儿。如《宋会要辑稿·刑法二》在述及福建民风时称,衣冠之家,家产一旦分割之后,继生嗣续,不及襁褓,一切杀溺。主要是担心其更分家产,建州一带此风尤甚。宋代财产私有制得到进一步发展,土地兼并激烈,衣冠之家如果不加限制地生儿育女,家产被分割过散,不但不能维持其原有的社会地位,而且很可能被人兼并而沦为贫民,为避免家道中衰,只有出此下策。朱松《韦斋集》就谈到,即使“父母容有不忍者,兄弟惧其分己赀,辄从旁取杀之”。这似乎是衣冠之家防止自己的社会地位遽然下降的一种手段,令人不寒而栗。

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在这种情况下,商品经济变得越发繁荣,逐渐惠及村落,使普通村民的收入也提高了不少。以冈山县为例,幕府初期,冈山县的普通人只能从来村中的小贩那里买到商品。1655年,县政府禁止行商出入村落,后于1666年改为发放商品执照,只有十一种商品可以买卖。这是因为幕府初期“兵农分离”政策导致的神经紧张。武士不能随便前往乡村,商人们也只能通过在村中的代理进行买卖。但是到了十八世纪末,村子里已经有了商店,不仅卖日常生活用品,也卖丧葬用品和肥料农具。

有学者以为上述诸条都非根本方面的原因,其终极根源乃在于生产力的不充分发达。指出宋代社会生产力比前代无疑是有很大提高。但人口也比前代倍增,由于封建生产关系对生产力的消极制约,其生产力不可能得到长足的充分发展。我们以为,单靠生产力的发展,其实也并不见得能解决问题。它需要整个民族文化素质的提高,尤其是对“人”的认识的提高。中国传统文化中最大的缺陷,恐怕就是不重视“人”,不懂得“人”到底是什么,而主要围绕着“皇帝”生活,依靠“皇帝”生存,在这种文化背景下,生产力再发展,也不能摆脱不把人当“人”的悲剧的重演,近现代的中国史其实一直在重复着类似的悲剧。当然,其中还有许多深层次的政治、经济、文化方面的问题,需要我们整个民族去认真思索。

三是预期寿命延长, 18 世纪 80 年代天明大饥荒年间,和歌山地方粮食连年歉收,男女平均余命也超过了四十岁,而一些地方,比如 1782 年到 1787 年的西方村,女性平均余命达到了七十五岁。同时期的欧洲,平均余命是三十五至四十岁。较长的预期寿命往往意味着较低的生育意愿,人们宁愿领养,也不愿意去赌出生率的概率,万一妊娠五次均顺理生育,孩子还都活到了成年,岂不是亏死?

在这样的政治、经济体制下,稳定的人口,常态化的人口流动,完善的教育体制,造就了前现代最广大的一批小说读者。因此,歌谣类书籍、艺能书籍、风土地理书籍都大量增加,上升比例从240%到508%不等。江户小说统称为“本”,其类别有滑稽本、洒落本、人情本、読本、好色本、赤本、狂歌本、咄本等。文化年间(1804-1818)光在江戸城内的出租店就有656间,天保年间(1830-44)已达到800间。整体而言,贷本屋的顾客群超过了10万人之多。

“不举子”即生子不育现象,古代社会一般发生在极少数极端贫困的家庭之中,或发生在自然灾害和战争动乱的民不聊生时期。而宋代却演变成一种社会风俗,并盛行于社会秩序相对安定、经济比较发达的东南地区。它与中国历来多子多福的思想文化传统完全相悖,那么宋代东南地区出现这一风俗的原因何在呢?

除了杀婴,自觉堕胎的妇人也屡见不鲜。朱熹的父亲朱松就自叙曾听说有妇人连堕四五胎,还有传闻一连堕十数胎的。所以宋朝法律中对堕胎有较为严格的规定,胎儿四月时被认为已具有人的样貌,即算为人,堕去四月或更大的胎儿,徒刑三年,但没什么用。

因为幕府的“大米体制”到村一级实行村给制,就是由村委会按照人口多少,土地多少将税额分配给各家各户,所以不识字在谈判过程中要吃亏,教育就变得非常重要。

第三个样本,不妨看看邻邦的江户时代。江户时代或比明清两朝的中国社会更能说明问题,也是从江户时代开始,日本的农村家庭收入逐渐赶上并超过了同等规模的中国农民家庭。经过德川幕府的一系列改革,全国统一市场和货币体系得以建立,加上多年的修养生息,日本人口逐渐增加至两千六百万人,从此停滞。幕府十几次人口普查的结果都显示,日本人口丧失了增长性。

琪树连云秋色飞,独怜细菊近荆扉。

说到底还是因为穷。当时的关东曾经“民众久困,连年流离……至嫁妻卖子,法不能禁,义不能止”。本来就贫穷的民众们,遇到灾年,则“罢夫赢老易子而齩其骨”,养活孩子根本不是可选项。最惨的是东汉末,因为国库空虚,根本等不到孩子成人再收口钱,一个孩子刚一降世就欠了一笔税,导致“民多不举子”。不举子,就是不养活孩子,其结果之一是严重失调的男女比例。此外汉代还保有旧俗,出生于五月、七月或与父亲同月的孩子不能留,因此死去的也有不少。

收入提高的结果是生育意愿降低。这是江户时代人口一直保持稳定的原因。江户时代,农村的生育率都只比死亡率高一点,而在一些城市,如高山市,生育率比死亡率要低,因此幕府初期禁止人口流动的政策限制到中后期形同虚设。江户时代的人口大致是城市人口减少,农村人口缓慢增加,农村人口向城市流动的形态。城市生育率低部分是因为人口比例失衡,最严重的地方可以达到1.76,部分是因为城市中的家庭结构逐渐变成了“核心家庭”制,另一部分是因为城市中“町人文化”使然。在江户,“今朝有酒今朝醉”的玩乐精神非常盛行。吉原作为江户唯一的花街柳巷,生意异常之火爆,甚至有专为吉原制作的类似指南书和小报一类的地图“吉原祥图”。前面提到的蔦屋重三郎就是靠吉原详图发家的。江户的玩乐精神已成强势文化,难以磨灭。1787年,松平定信出任老中,组建新幕阁。因为前两年的大饥荒,他一反前任的重商主义政策,重农抑商,发布“节俭令”,同时宣布宵禁和色情出版物禁令。山东京传创作的三本洒落本在市场上颇受欢迎,1791年,蔦屋冒险重印了这三部作品,被罚抄没半数家当。但到了1793年松平定信的“宽政改革”结束时,蔦屋的生意又回到了原来的水平,出版物数量不降反增。

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和平年代,上级武士逐渐贵族化,他们接受官方教育以便能够在官僚体系中谋得一官半职,同时,社会的其他阶层——农、工、商——中也诞生了教育需求。

二是幕府也不希望田地被瓜分和稀释,这增加了治理成本,所以幕府规定一户的田地,继承者只能有一人。如果子女数量不多,还可以让其他孩子进城做学徒,谋一份生计,如果子女数量太多,就意味着总有人要饿死。

宽政五年(1793),即乾隆五十八年的11月23日,一艘“南京王开泰商船”从浙江乍浦港糖船湾(石化陈山原油码头至观山湾一带)出发,前往日本长崎。随船带有六十七种汉文图书。据当时在长崎从事商业贸易的村上家的一本名为“差出账”的文书记载,其中有“《红楼梦》九部十八函”。该船于12月9日(十一月初六日)到达长崎。这是红楼梦第一次传入日本。

而同时出现了另一个问题,相对富裕地区如广东和福建,论奢侈程度领跑全国,人口也最稠密,人地矛盾最为突出,所以节育意识非常之强。当时的福建地区已经出现了自觉节育现象,一家最多只养三个孩子,从第四个孩子开始,后面的悉数杀掉,因为没有多余的财产和田地给他们。湖北、湖南也出现了类似的情况,“民生子,计产授口,有余则杀之。”

农业在江户时代,其产值一直二十倍于商业产值,两者都保持了增长态势。而人口是稳定的。其结果是生活水平在提高。在江户初期,因为“大米体制”中对米的计算和控制严格,酿酒是严格禁止的,普通农民一年也吃不到几回大米,大部分时间是吃杂米和蔬菜煮的“杂炊”,而1793年时,“一汁一菜”(一碗汤、一份菜)加米饭的套餐已经是日常饮食,江户城内的平民们不仅改变了一日两餐的习惯,吃上了一日三餐,还可以去小吃摊吃五文钱一个的寿司或十文钱一份的天妇罗,如果想吃肉,还有卖狸子肉、野猪肉、山鸡肉的肉店。

当然这三个因素能够产生作用的根本前提是收入的提高。农业在江户时代,其产值一直二十倍于商业产值,两者都保持了增长态势,而人口是稳定的。加上还有丰富多彩的都市生活吸引着年轻人的注意。在当时的江户,无论男女都可以凭借一己之力谋一份生计,无非是好与坏的区别。对于大量离开家乡的屌丝男青年来说,在江户有吉原可以逛,有混浴澡堂可以苟且,有十文钱的路边摊,有四文钱的租书店,有各类演出跟数不尽的游乐,鬼才想结婚,婚都不想结又怎么会去养孩子。

登高能赋今谁是,海内文章落布衣。

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究其原因,首先是人口稳定下商业的发展提高了收入。

这是理想状态,但因为嫁妆、税收等原因,人们常常是要弃婴、溺婴的,尤其是女婴。汉代是货币体系的初创期,当时的经济思想还比较简单,都花出去,不要存钱,通货紧缩就自动消失啦。所以自上而下,奢靡之风尤炽,嫁妆也就格外的贵些。家里穷,又生了女儿,不如溺死。加上女孩十五岁不嫁,有一笔不小的“单身税”,所以很多应付田赋都困难的家庭,主动选择溺死女婴来抵抗“剥削”。

首要原因是日本形成了完善的教育体制。在德川幕府之前的若干年中,日本的平民教育与佛教教育是不分离的。寺院承担了部分十岁以上儿童的教育任务。这部分是因为武家并不重视学校教育——他们的子女通常是在家庭中完成教育的——因而传统的贵族学校逐渐衰落,部分是因为社会上并没有受教育的普遍需求。

同时在富裕家庭也出现了杀婴现象,宋代文人玩得很嗨人所共知,老了老了,又育有子女,多半是要杀掉的,自己疼爱孩子也无计可施,因为其他子女怕孩子长大分家产,家产分配份数太多,会削弱家族在地方社会中的竞争优势,多半是不愿的。而有这样“自私”的大家族存在的地区,杀婴之风往往极盛,因为分配上极端不合理,家族又需要大量童仆和侍者,只好买卖人口。

从村上家的“差出账”记录(该记录详尽地记载着从日本宽政五年到文化四年之间,村上家所经营的贸易品目和数量)来看,日本从中国输入的货品主要是糖、蚕丝、土布、药材、染料、油漆、铅锌、书籍、纸张等,而输出的是铜、海带、海参、鲍鱼等(铜因幕府的“重商主义”政策一度被禁止出口)。

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“到了江户时代,人民有了非宗教的现实主义思想,因此对人民进行思想统治的手段只靠宗教也就不够了,还必须采取带有现实主义的思想。而能够满足统治者这种需要的乃是儒学。”德川幕府建立之初,颁布了“武家诸法度”,其中也包括确立“朱子学”为官学。因为朱子学的官学地位,全国各藩都开设了仿照江户朱子学最高学府昌平黉的藩校与乡校。全国共有276藩,其中21藩缺少资料,“在留有资料的255个藩里面,恰好平均每个藩建立过1所藩校。”

第二个样本,不妨放在宋代。宋代的结婚论财现象比汉代还要严重,富户家嫁女配的奁田要六十到七十亩,一般平民也要百千钱,且嫁女费用明显高于娶妇费用。对于底层家庭来说,这无疑释放了明确的信号,即他们不配养女儿,结果可想而知。

在农村,因为幕府初期人口从1800万增加至2600万的短暂人口膨胀——这是战乱后必然到来的婴儿潮,农村一度地少人多,因此在幕府的检地过后,地主们发现与其占有很多土地,承担如此之重的税负,雇人来耕种,还不如将土地租给佃农,因此佃农数量猛增,直涨到占农业人口的40%左右。在佃农阶层和贫农阶层,计划生育成为潮流。农户们不仅会减少生育,还会杀婴和堕胎,即使幕府颁布“堕胎间引”(堕胎禁令)也没能扭转此一局面。而上层农户也开始这么做,各阶层共同的目标是尽量保证在每一代中只有一对夫妇。这样做的用意在于规避可能的风险和保持现有的生活水平。幕府的政策也不鼓励大家拥有庞大的家庭,因为这会使本应收取的税赋被农户消耗掉,因此幕府的土地继承政策是不允许将土地分给数个继承人。处于多种考虑,核心家庭结构成为社会的基本单位。同时领养、入赘制度也变得习以为常。1793年左右,冈山县藤户村,53%的家庭领养过孩子。一代只有一个孩子在经济上还有一个好处,孩子的父母可以通过调整孩子结婚的时间或者干脆不让他(她)结婚,另外领养一个女孩(或男孩)来调整家庭支出。比如1782年,天明大饥荒前夕,西方村的20到24岁的女性,已婚的占50%,到1796年,经过饥荒的打击,同样年龄组的已婚比例降低到25%。同时,生育率降低的另外一个原因是寿命延长。18世纪80年代天明大饥荒年间,和歌山地方粮食连年歉收,男女平均余命也超过了四十岁,可以推测粮食充足的情况下,这个数据会延长,而一些地方,比如1782年到1787年的西方村,女性平均余命达到了七十五岁。同时期的欧洲,平均余命是三十五至四十岁。

美国学者韩利认为这主要跟几个原因有关:一是人口膨胀后,地少人多,地主们发现由自己承担大笔田赋很不划算,不如将土地出租给佃农耕种,自己收取租金,将田赋转移出去来得划算,使得佃农家庭逐渐增多。佃农家庭是不愿多生育的,多一个孩子就多一笔花费,应付租金和田赋的压力就会增加一分,好不容易从流民或贫农阶层脱离,有了恒产,谁也不想冒失去现有生活的风险。

德川幕府建立时,为了避免再次出现战国时代下尅上的乱局,将日本分为276藩,每藩藩主必须隔一年来江户住一年,其家人必须长留江户作为人质,称为“参觐交代”制。同时,每藩藩主及其家臣的收入,来自其封地的大米产量,从一万石到二百六十万石不等。这些收入一半归幕府所有,相当于国税,一半归地方所有,相当于地税。这是建立在严格土地测量和人口普查之上的制度设计,其本意是使农民无力反抗,同时大名无多余钱粮下尅上。

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清朝康熙二十三年(1684),清廷颁布“展海令”,开放海禁。乍浦港辟为我国东南沿海十五个通商口岸之一,与日本、暹罗、安南、吕宋、爪哇、马神、文郎等国有贸易往来,其中往来贸易量最大的港口,就是长崎港。往来货物有金、银、铜、玛瑙、琥珀、水晶、伽南、安息、紫檀、乌木、象牙、犀角、玳瑁、孔雀、燕窝、海参、猩猩毡、加文席等。

“差出账”上有特别标注《红楼梦》为“右見用として唐方へ”,“唐方”指“唐通事”,用以称呼当时的翻译及随船人员。而成为“唐方”所需要进行的语言学习的教材,多是中国舶来的长篇小说。江户时代,对小说的需求量不断增大,除了用于语言教学外,更多的是供买卖阅读。《剪灯新话》、《三国志演义》、《水浒传》、“三言”、“二拍”和《西游记》、《金瓶梅》、《儒林外史》以及《照世杯》、《西湖佳话》、《十二楼》和《平妖传》等作品先后传到了日本。同时出现了专门翻译中国小说的翻译家,比如翻译《水浒传》的冈岛冠山(公元1674—1728年)。也有一些作家从中国小说中找到灵感或以其为蓝本创作“移植本”(翻案小说),如建部续足(公元1719—1774年)的《本朝水浒传》、山东京传(公元1761—1861年)的《忠臣水浒传》等。曲亭马琴的《南总里见八犬传》,小说中兼具仁、义、礼、智、忠、信、孝、悌等封建道德的八犬士诞生时,随身有一颗灵珠的梗,很可能是受到了《红楼梦》的启发。日本学者细川晴子在她的《马琴与红楼梦》中指出:天保七年,曲亭马琴为了写人情小说《此花新书》从伊势松阪的友人小津桂窗那里借得《红楼梦》。天保十年,他构思的另一部作品《宿世结弥生雏草》,很明显是得到神瑛侍者(贾宝玉)和绛珠草(林黛玉)投胎转世姻缘说的启示。曲亭马琴在《朝夷巡岛记》的书评《犬夷评判记》中还以《红楼梦》第一回五言绝句“满纸荒唐言,一把辛酸泪。都言作者痴,谁解其中味”为画赞。

除了大量引入汉文学外,日本本土的文学创作也蔚为大观。书籍在江户时代开始朝向大众化、简便化、通俗化与娱乐化发展。当时比较特别的书类还有给农人看的农业技术书籍以及给女性看的“女书”(衣装、化妆、料理、出产、育儿、等与女性生活相关的实用性书籍)。同时,也出现了蔦屋重三郎这样的出版业巨头。1893年,他的蔦屋出版新书三十种。

根据德川幕府时期十次人口普查(1721、1750、1756、1786、1738……)的数据,江户时代日本总人口用了一百年时间从1800万上升至2600万,之后的一百多年中一直稳定在2600万上下,直到1872年才略有上升,增长至3300万。1700年,日本城市人口已增长至占总人口的十分之一。这个数字逐步上升至五分之一后保持稳定,直到明治时代。城市人口主要是武士、工匠和商人及其家属。这部分人口需要教育是肯定的。到1793年,面向普通平民的寺子屋(庙塾)教育已很蓬勃。“江户府(今东京)内的寺子屋达到295所,江户府外的武藏国内寺子屋有880所,1469年以后,开设寺子屋的总数累积会达到15500多所。”城市教育除此之外,还有学徒教育,学徒10岁左右进入店铺,经历“丁稚”(小伙计)、“手代”(领班者)、“番头”(掌柜)、“支配人”(经理)等阶段的学习与考察后才被允许独立经商或开店。学徒大多是师傅的亲属或熟人,因为在江户时代容留陌生人是违法行为。当时京都有位医生叫香月牛山在著作中写道,在京都的町人阶层中已形成这样一种风气:“无论是男孩还是女孩,无论是富人还是穷人,都应该而且能够去接受教育,并养成热爱学习的习惯。”

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