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洛中朱衣,当途之士,爱笔者家兄,皆笔者已已。执小编之手,抱小编终始,不计优劣,不论年纪,宾客辐辏,门常如市。谚曰:“钱无耳,可使鬼。”凡今之人,惟钱而已。故曰军无财,士不来;军无赏,士不往。仕无中人,比不上归田。虽有中人,而无家兄,不异无翼而欲飞,无足而欲行。

鲁褒, 史学家。生卒年一窍不通。字元道。宜昌人。 好学多闻,以贫素自立。隐居不仕,人莫知所终。《晋书·隐逸传》谓:「元康之后,纲纪大坏,褒伤时之贪鄙,乃隐姓名,而著《钱神论》以刺之。」今所见《钱神论》、系严可均《全晋文》据《晋书·鲁褒传》、《艺术文化类聚》、《初学记》合抄而拼成的。此文虽名曰「论」,其实依旧沿袭辞赋问难之体。文中设想司空公子与綦毋先生的问答,极论钱之妙用如神,而语带谐谑,嘲弄笑骂,恣肆酣畅。文中精彩之处颇多,如司空公子讪笑綦毋先生不知变通一段,其语本出自典籍;以庸俗口吻而触犯圣典,实寓讽世之暗意。又如「公子拊髀大笑」,论述钱的价值及成效一段,尤为活跃辛辣:「为世神宝,亲之如兄,字曰『孔方』。失之则贫弱,得之则富昌。突然不见了,无足而走,解除戒严状态毅之颜,开难发之口。」显明都以痛恨之语。据本传称,此文一出,即为那时痛疾时世者所传诵。 钱之为体,有乾坤之象,内则其方,外则其圆。其积如山,其流如川。动静临时,行藏有节,市井便易,不患耗折。难折象寿,不匮象道,故能长久,为世神宝。亲之如兄,字曰孔方,失之则贫弱,得之则富昌。不知去向,无足而走,解除戒严状态毅之颜,开难发之口。钱多者处前,钱少者居后。处前面贰个为君长,在前面一个为臣仆。君长者丰衍而方便,臣仆者穷竭而不足。《诗》云:「哿矣富人,哀此茕独。」 钱之为言泉也,无远不往,无幽不至。京邑衣冠,疲劳讲肄,厌闻清谈,对之睡寐,见笔者家兄,莫不惊视。钱之所祐,吉无不利,何须读书,然后富贵!昔吕公欣悦于空版,汉祖克之于赢二,文君解布裳而被锦绣,相如乘高盖而解犊鼻,官尊名显,皆钱所致。空版至虚,而况有实;赢二虽少,乃至亲昵。由此论之,谓为佛祖。无德而尊,无势而热,排金门而入紫闼。危可使安,死可使活,贵可使贱,生可使杀。是故忿争非钱不胜,幽滞非钱不拔,怨仇非钱不解,令问非钱不发。 洛中朱衣,当途之士,爱自己家兄,皆作者已已。执小编之手,抱小编终始,不计优劣,不论年纪,宾客辐辏,门常如市。谚曰:「钱无耳,可使鬼。」凡今之人,惟钱而已。故曰军无财,士不来;军无赏,士不往。仕无中人,不比归田。虽有中人,而无家兄,不异无翼而欲飞,无足而欲行。

钱之为言泉也,无远不往,无幽不至。京邑衣冠,疲劳讲肄,厌闻清谈,对之睡寐,见自身家兄,莫不惊视。钱之所祐,吉无不利,何须读书,然后富贵!昔吕公欣悦于空版,汉祖克之于赢二,文君解布裳而被锦绣,相如乘高盖而解犊鼻,官尊名显,皆钱所致。空版至虚,而况有实;赢二虽少,以至亲近。因此论之,谓为神灵。无德而尊,无势而热,排金门而入紫闼。危可使安,死可使活,贵可使贱,生可使杀。是故忿争非钱不胜,幽滞非钱不拔,怨仇非钱不解,令问非钱不发。

盖疾时者共传其文。褒不仕,莫知其所终。

钱之为体,有乾坤之象,内则其方,外则其圆。其积如山,其流如川。动静一时,行藏有节,市井便易,不患耗折。难折象寿,不匮象道,故能长时间,为世神宝。亲之如兄,字曰孔方,失之则贫弱,得之则富昌。突然不见了,无足而走,解除戒严状态毅之颜,开难发之口。钱多者处前,钱少者居后。处前者为君长,在后世为臣仆。君长者丰衍而方便,臣仆者穷竭而不足。《诗》云:“哿矣富人,哀此茕独。”

鲁褒,字元道,新乡人也。好学多闻,以贫素自立。元康之后,纲纪大坏,褒伤时之贪鄙,乃隐姓名,而著《钱神论》以刺之。其略曰:

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