《 庄周·天下》1四川快乐12手机版走势图
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史臣曰:仁义之于教,大矣,术艺之于用,博矣。狥于是者,不能无非,厚于利者,必有其害。《诗》、《书》、《礼》、《乐》所失也浅,故先王重其德。方术技巧,所失也深,故往哲轻其艺。夫能通方术而不诡于俗,习技巧而必蹈于礼者,岂非大雅君子乎。姚僧垣诊候精审,名冠于一代,其所全济,固亦多焉。而弘兹义方,皆为令器,故能享眉寿,縻好爵。老聃云“天道无亲,常与善人”,于是信矣。

初,高宗时,郭善明甚机巧,北京宫殿,多其制作。高祖时,青州刺史侯文和亦以巧闻,为要舟,水中立射。滑稽多智,辞说无端,尤善浅俗委巷之语,至可玩笑。位乐陵、济南二郡太守。

这里想到《逍遥游》“至人无己,神人无功,圣人无名”、《庚桑楚》天人和《大宗师》里真人,还未深究、暂且搁置。

又有蜀郡卫元嵩者,亦好言将来之事,盖江左宝志之流。天和中,着诗预论周、隋废兴及皇家受命,并有征验。性尤不信释教,尝上疏极论之。史失其事,故不为传。

后被召为中书写书生,与高聪俱依高允。允爱其文用,遂并荐之,与聪俱补中书博士。自在中书,恆庇李冲兄弟子侄之门。始北方不悉青州蒋族;或谓少游本非人士,又少游微因工艺自达,是以公私人望不至相重。唯高允、高冲曲为体练,由少游舅氏崔光与李冲从叔衍对门婚姻也。高祖、文明太后常因密宴,谓百官曰:“本谓少游作师耳,高允老公乃言其人士。”眷识如此。然犹骤被引命,屑屑禁闼,以规矩刻缋为务,因此大蒙恩锡,超等备位,而亦不迁陟也。

夫子没后,散于天下,设于中国,成百氏之源,为纲纪之儒,居环堵之室,荜门圭窦,瓮牖绳枢,并日而食,以道自居者,有道之儒,子思氏之所行也。衣冠中,动作顺,大让如慢,小让如伪者,子张氏之所行也,颜氏传《诗》为道,为讽谏之儒。孟氏传《书》为道,为疏通致远之儒。漆雕氏传《礼》为道,为恭俭庄敬之儒。仲梁氏传《乐》为道,以和阴阳,为移风易俗之儒。乐正氏传《春秋》为道,为属辞比事之儒。公孙氏传《易》为道,为洁净精微之儒。

虽有文藻,而不得伸其才用,恆以剞劂绳尺,碎剧匆匆,徙倚园湖城殿之侧,识者为之叹慨。而乃坦尔为己任,不告疲耻。又兼太常少卿,都水如故。景明二年卒,赠龙骧将军、青州刺史,谥曰质。有《文集》十卷余。少游又为太极立模范,与董尔、王遇等参建之,皆未成而卒。

张文江认为,天人神人至人属于高阶神明,圣人君子属思想文化之圣,百官民属人群之王。然后blablabla社会结构流动阶层修行和孔庄衔接,没细看。

高祖时,有范宁兒者善围棋。曾与李彪使萧赜,赜令江南上品王抗与宁兒。制胜而还。又有浮阳高光宗善樗蒲。赵国李幼序、洛阳丘何奴并工握槊。此盖胡戏,近入中国,云胡王有弟一人遇罪,将杀之,弟从狱中为此戏以上之,意言孤则易死也。世宗以后,大盛于时。

天下大乱就是一变成多,天下人各得到一端之见自以为好。就像五官各有作用却不能相通,百家各有所长却不具备普遍性,割裂天地整体的美,离析万事万物的常理,分辨古人的完整性。因此使得内圣外王之道暗淡不发,天下人都把自己想要的事情作为准则。百家要是不归复则必不合于道,后世可怜的人再见不到天地之纯和道体之备。

蒋少游,乐安博昌人也。慕容白曜之平东阳,见俘入于平城,充平齐户,后配云中为兵。性机巧,颇能画刻。有文思,吟咏之际,时有短篇。遂留寄平城,以佣写书为业,而名犹在镇。

古之人其备乎的感叹有点“万物皆备于我”的意味,这里解释为古人完备:配合神明(1.自然造化 2.灵妙智慧)取法天地,和谐自然社会造福人民,明白道一贯通法度,六合通达四时顺畅,大小粗细无所不在。张文江认为这是在讲人研究万物、天地和神明,作用于社会政治(圣王、天下),并说明哲人以宗教为妄但并不毁灭宗教。

史臣曰:阴阳卜祝之事,圣哲之教存焉。虽不可以专,亦不可得而废也。徇于是者不能无非,厚于利者必有其害。诗书礼乐,所失也鲜,故先王重其德;方术伎巧,所失也深,故往哲轻其艺。夫能通方术而不诡于俗,习伎巧而必蹈于礼者,几于大雅君子。故昔之通贤,所以戒乎妄作。晁崇、张渊、王早、殷绍、耿玄、刘灵助皆术艺之士也。观其占候卜筮,推步盈虚,通幽洞微,近知鬼神之情状。周澹、李脩、徐謇、王显、崔彧方药特妙,各一时之美也。蒋少游以剞劂见知,没其学思,艺成为下,其近是乎?

天下大乱,贤圣不明,道德不一,天下多得一察焉以自好。譬如耳目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用。虽然,不该不徧,一曲之士也。判天地之美,析万物之理,察古人之全。寡能备于天地之美,称神明之容。是故内圣外王之道,暗而不明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体,道术将为天下裂。

世宗、肃宗时,豫州人柳俭、殿中将军关文备、郭安兴并机巧。洛中制永宁寺九层佛图,字兴为匠也。

天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣!古之所谓道术者,果恶乎在?曰:“无乎不在。”曰:神何由降?明何由出?""圣有所生,王有所成,皆原于一。"

及诏尚书李冲与冯诞、游明根、高闾等议定衣冠于禁中,少游巧思,令主其事,亦访于刘昶。二意相乖,时致诤竞,积六载乃成,始班赐百官。冠服之成,少游有效焉。后于平城将营太庙。太极殿,遣少游乘传诣洛,量准魏晋基趾。后为散骑侍郎,副李彪使江南。高祖修船乘,以其多有思力,除都水使者,迁前将军、兼将作大匠,仍领水池湖泛戏舟楫之具。及华林殿、沼修旧增新,改作金墉门楼,皆所措意,号为妍美。

附陶潜《圣贤群辅录》八儒

天人、神人、至人都能以某一种抽象事物(宗、精、真)为核心不离,圣人则有比较丰富的进路(天、德、道),君子的更甚(仁义礼乐),而百官的法则和数字一样明确(法、名、参、稽),民就更加具体了(事、衣食、生存)。可以清楚地看到各个层级的追求从抽象到具体、从形上到形下变化的的。

这段确实有种苍苍凉凉的美(牟宗三语)。也和某节课上某老师吐槽契合,他认为礼崩乐坏就是国家图书馆倒闭,管理员带着自己负责的书跑路了,他们都只对这些书有了解,没办法贯通别人的部分。这些人是盗火者传火者是文化遗产保护者,现在看来很伟大的。庄子说是啊,他们各有擅长各有所用,但就是不该不徧不能集大成啊。天下大乱不是他们的错,但后来自满自足各执一端,道术分裂他们要负一定责任。后来的人太可怜了,他们永远也见不到最完善的美了。

古人的遗存有三种:典章制度在世传之史,思想文化(四艺六经)在儒家之流,其他分散在百家之学。天下篇接下来就是对墨家、稷下学派、惠施和老庄思想进行了溯源和评议,稍微有点奇怪的是,并没有儒家的位置(可能是庄子里对儒家diss太多了,也有认为是郭象删了)。张文江说一指道家,二指儒家,三指百家,概括了佛入中国以前的学派。数度指《易》与《春秋》,史书记录古法古礼,可能指中央,而邹鲁之士、缙绅先生则对应地方。陈鼓应认为,天神至圣是能够对宇宙人生的变化及其根源(即道)做全面认识的人,君子、邹鲁之士、缙绅先生只得道之余绪,因为道是无法用言辞书册流传的,道的衍生条理被史官记载,后由儒家传习。

不离于宗,谓之天人;不离于精,谓之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆于变化,谓之圣人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏然慈仁,谓之君子;以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其数一二三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。

古之人其备乎!配神明,醇天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟,小大精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法、世传之史尚多有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士、缙绅先生多能明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者,百家之学时或称而道之。

陈鼓应商务本 张文江析义 我

道术是神、明、圣、王的来源(“一”),并无所不在。这里主要有几个论题:1.方术道术之分。方术是局部而道术是整体(张文江),今之学者误把学术当道术认定其完满性(陈赟),但道术也能够在方术中体现——这个论点像是牟宗三通孔说,方术既是限制又是通孔,道术(真理)必须通过方术(限制)来表现。当然现在说这些扯远了。我觉得道术应该指方外之术,超脱了世俗社会的“道通为一”;方术指方内之术,主要指各家的治国修身理论。2.第一句断句:皆以其有/为不可加矣、皆以其有为/不可加矣,基本上所有注释都是前者,方术者认为自己所学的的是无以复加的极致;我刚读以为是后者,方术因为“有为”所以不值得赞扬(“加”字用法同““万钟于我何加焉”同),也就是说道术是无为。存疑。3.神、明、圣、王的解释。一解神、明为智慧,设问人类灵妙智慧的根据(梁启超、唐君毅);又解为对应自然神学和自然哲学两领域,自然经肯定成为宗教,否则为哲学(张文江)。我认同前者。

2017.12.13 又读了《大宗师》,增加了对方术道术的理解。还是要回到内篇和庄子本身对读,理解了一手资料再去挖掘新的含义。

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