“中国神话研究的当代走向”学术研讨会在武汉
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  会议期间,还安排了对华中师范大学文学院本科生和研究生神话学方面的专题讲座,与会人员与华中师大文学院研究生针对神话学研究的现状和发展趋势进行了广泛的交流。(中国社会科学院民族文学研究所资料中心)

研讨会开幕式由陈建宪先生主持,华中师范大学副校长黄永林教授致欢迎辞。早上的主题发言上半场主持人为叶舒宪和陈岗龙,发言者为刘守华(《再论〈黑暗传〉——〈黑暗传〉与敦煌写本〈天地开辟已来帝王纪〉》),萧兵(《文学人类学与破案》),蒋明智(《论龙母的神格》),王宪昭(《中国各民族神话资料数据库建设的思考》),向柏松(《中国创世神话深层结构分析》),孙正国(《中国民族起源神话考古研究百年回顾》);下半场主持人为尹虎彬、评议人为陈连山,发言人为田兆元(《神话的民俗叙事》),吴晓东(《神话定义以及神话研究方向问题》),陈金文(《论袁珂的广义神话论》),刘晓春(《神话:结构还是历史?——从列维-斯特劳斯到萨林斯》),叶舒宪《20世纪神话观念的变革与21世纪神话研究新趋势》,丁晓辉(《母题、母题位和母题位变体》),陈建宪(《论可变母题的有限变异律——以洪水神话为例》)。下午主题发言的上半场主持人为田兆元、陈金文,发言人为那木吉拉(《历史比较语言学与阿尔泰神话比较研究》),张开焱(《启屠母分尸:夏人创世神话的核心关目》),陈岗龙(《关于中国神话与东方神话的比较研究问题》),尹虎彬(《中国的创世与起源神话:书面与口头传统中的跨文化探索》),丁进(《中国神话的本土文化特征与神话理论建构》),张静(《在表演中界定历史、传说和神话》);下半场主持人为刘晓春、吴晓东,发言人为刘宗迪(《古代朝鲜的天下观与〈山海经〉——以朝鲜王朝时期〈天下图〉为中心》),陈连山(《论汪绂及其〈山海经存〉》),陈刚(《从创世到不死——〈山海经〉神话思想发展和演变》),罗浩波(《?》)。主题发言结束后由田兆元教授作学术小结。在闭幕式上,由刘守华教授宣读了“九凤杯”民俗文化摄影大赛结果并致会议闭幕辞。向在场专家介绍了“民俗文化视频”网站等几种神话研究成果交流的平台。(相关信息可参见中国民俗学会论坛相关贴文) 由于讨论按神话个案、神话理论研究、创世神话与方法论研究、《山海经》研究等主题分组发言,话题相对较为集中,也就能形成交流与争鸣。这次研讨水平很高,对我而言,都颇具启发性,限于个人能力不足和精力不足,不能一一评述。特别要在此记一笔的是12日晚上的自由讨论,给有上十位学者,围桌畅谈,把酒论神话,你三言我两句,争论甚欢,我举着相机整整拍录了十五分钟的讨论现场(我自以为这将是珍贵的学术史资料)。我感觉大家避不开的话题仍然是“什么是神话”这一基本的、也极为重要的话题,广义神话论也好,狭义神话论也好,究竟如何为神话下定义,成了一件极为困难的事情,这与我们给“文化”所下的五花八门的定义何其相似! 定义体现了观念,也体现了方法,所以定义史,可视为观念史、方法史,神话的定义史,也可以视之为神话学史的缩影。于是,什么是神话,或者神话是什么这样的问题,成了展示观念与方法的大舞台,人人都有话可说! 当我听到大家试图给神话下定义时,都采取了“神话是……”的模式,我忽然有个想法,为什么我们不能换一种方式来思考问题呢?我想借用佛教逻辑的思考方式,佛教不落于“是”,而说“非是”,并进一步用“非非是”来跳出“非是”,再用“非非非是”来超越“非非是”,不断地“非”,就是不想落于“是”。而我们对神话下定义时,因为执著于“是”,才发现无论怎样的希望确定“是”,都是极为有限的,是片面的。那么我们是否可以这样来思考:神话不是什么?或者说什么不是神话?我觉得一层一层地剥去不属于神话的本质的东西,剩下的或许才是神话,比如“叙事”和“神”就是不可能再剥除的东西。附研讨会照片12日研讨会现场1新葡萄京娱乐场手机版 112日研讨会现场2新葡萄京娱乐场手机版 212日晚自由讨论新葡萄京娱乐场手机版 3

  第三部分集中讨论口头传统和少数民族多样文化中的创世神话。乌丙安的中国创世神话的大发现,呈现了许多少数民族神话材料。王宪昭的少数民族创世神话分类一文,使人们对中国的口传神话宝库有了大致的了解。刘亚虎的论文以人为本透视中国创世神话,认为中国神话隐含了哲学和道德学说。杨利慧提出表演神话的观点,从庙会表演的一则神话分析了它的文化功能。马克•本德尔(Mark Bender)的分析,给出了一个苗族和彝族创世史诗的环境保护意义,强调从本土的角度考察人类的生态教训。

  12日上午,学术研讨会在华中师范大学文学院三楼学术报告厅开幕,华中师范大学副校长黄永林教授致欢迎词。此次会议上华中师范大学教授刘守华作了题为《再论<黑暗传><黑暗传>与敦煌写本<天地开辟已来帝王纪>》的发言,对《黑暗传》的原生态特征及其文化价值特别是就它和敦煌写本《天地开辟已来帝王纪》的关联给予别开生面的评说,并就在中国文化研究中应坚持中国历史文化特色问题作了有益反思。淮阴师范学院萧兵教授作了题为《文学人类学与破案》的发言,认为公案文学牵涉次生神话的结构,有很高的学术价值。而证据科学保证人间天上的合律运行。华中师范大学教授陈建宪在《论可变母题的有限变异律以洪水神话为案例》中认为神话最为一种口头叙事,在传承中具有多文本性质,但其情节结构却是基本稳定的,了解神话可变母题的有限变异律,对于神话文本的内在模式、转换方式及变异预测具有更易于操作的意义。

 2011年11月12日,我与同事张金梅出差到华中师范大学文学院,旁听了由华中师范大学文学院和中国社科院民族文学研究所联合主办的“中国神话研究的当代走向”学术研讨会。研讨会在华中师范大学文学院三楼学术报告厅举行,这次研讨会类似于高层论坛,当代神话学研究的一些知名学者出席了研讨会。

  天地如何形成? 人是怎么来的?与世界上其他地区的神话一样,中国的创世神话揭示了人类如何从混沌中建立秩序,如何在自然里发展文化。一些西方汉学家曾经提出中国无创世神话的观点,连一些中国本土学者也常常重复这一观点。但是,只要细心寻找,你就会发现中国的创世神话,它们藏身于中国的古代文献里,今天还活在中国各地的口头传统中。

  在 神话理论研究专题方面,华东师范大学人类学与民俗学研究所田兆元教授作了《神话的民俗叙事》的发言,认为神话的民俗学研究除了重视口头和书面的语言形式、图像等物态形式,更应注重对于民俗仪式行为的叙述考察,从而达到对于神话的整理理解。中国社科院文学研究所叶舒宪研究员在《20世纪神话观念的变革与21世纪神话研究新趋势》中认为华夏文化几千年传统让神话被哲学和科学代表的理性主义所取代,神话作为一种信仰和思维,早已作为文化根基和编码规则,神话历史的视域会对揭示中国文化传统的本土特质有所帮助。

  第一部分从几个角度来体现比较研究的实绩。米尼克•希珀的论文从人类起源基本问题出发,探讨世界各地创世和起源神话的材料,从时间、空间、符号角度讨论了一些基本问题。郑在书的巨人尸体化生神话提供了不同文化之间的比较思考。叶舒宪的从青蛙到女娲利用新发现的考古材料,结合神话的综合叙事功能(即图像、故事和表演功能),认为青蛙/蟾蜍是新石器时代欧亚大陆宗教信仰的对象,是中国第一个史前神话女神女娲的原型。那木吉拉从阿尔泰文化中不死水神话角度,提出了一个比较神话学的话题。

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  以下为该书的目录:

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“中国神话研究的当代走向”学术研讨会在武汉召开【新葡萄京娱乐场手机版】。  本书试图在几个方面努力扩大学术视野。首先是更加重视对当代口头传统中的神话研究;第二,更多地运用比较和跨学科(包括哲学、宗教学、人类学、考古学和艺术史等)和跨文化的方法,以突破人们旧有的关于神话的看法。本书的创新点主要体现在以下三个方面:首先,突破了封闭、狭隘、单一文化观点的神话观念;第二,突破了传统的以中原汉族为本位的文化观念,驳斥了中国无神话论。第三,为学术界传递口传神话和中国的少数民族神话的丰富内涵,重新认识少数民族文化的多样性。

  2011年11月11日至13日,国家社科基金重大委托项目中国少数民族语言与文化研究资助的中国神话研究的当代走向学术研讨会在湖北武汉召开,此次会议由中国社科院民族文学研究所和华中师范大学文学院联合举办,来自全国各地的中国神话研究领域的30余位专家、学者以及华中师范大学文学院全体研究生参加了本次学术研讨会。本次研讨会的主要议题包括神话个案研究、神话理论研究、创世神话与方法论研究、《山海经》研究等内容,并重点研讨了中国神话研究的当代走向。与会专家学者各抒己见,对目前当代神话研究走向展开了广泛交流,为推动中国神话的研究事业提出了中肯而富有建设性的意见。

  第二部分主要探讨中国古代文献中记载的创世神话。高丽芬给出了一个由文字角度来阅读楚帛书和分析其神话母题的范例。吴晓东的论文提出关于盘古和三皇起源问题的独特观点。陈连山重提鲧禹神话与潜水捞泥神话的假说,重点考察了当代中国学术界关于神话的分类问题。

  在关于创世神话与方法论研究专题研讨中,中央民族大学那木吉拉教授在《历史比较语言学与阿尔泰神话比较研究》中认为从西方历史比较语言学和比较神话学的互动的实践中吸取经验教训,有效利用历史比较语言学的研究防范和成果,可推进阿尔泰语系诸民族神话的比较研究。中国社科院民族文学研究所尹虎彬研究员在《中国的创世与起源神话:书面语口头传统中的跨文化探索》中认为中国创世神话对于传统文化的意义长久以来被忽略了,研究者大多局限于狭窄的视角,要更多运用比较和跨学科和跨文化的方法,以突破人们旧有关于神话的看法。此外还进行了《山海经》研究的探讨。

新葡萄京娱乐场手机版 6  《中国创世与起源神话口头与书面传统的跨文化探索》(China"s Creation and Origin Myths: Cross-cultural Explorations in Oral and Written Traditions)新书发布会将于2011年5月26日在荷兰莱顿国际亚洲研究所(IIAS)举行。该书由荷兰莱顿大学的米尼克•希珀(Mineke Schipper)教授、中国社会科学院的叶舒宪研究员、尹虎彬研究员编辑,由Brill出版社(波士顿、莱顿)于2011年5月出版。

  自1985年中国神话学会创立以来,中国的神话学研究有了长足的发展。在过去的25年里,该学会组织和参与了多次神话学会议,其中最精彩的一次就是由中国社会科学院民族文学研究所和荷兰皇家科学院(KNAW)2008年10月在北京主办的中国创世神话比较研究国际学术研讨会。这次小规模高规格的研讨会首次在全世界创世神话比较视野和语境中集中讨论了中国的创世神话。《中国创世与起源神话口头与书面传统的跨文化探索》收录的论文即来自这次会议。该书汇集了来自世界各地十三位学者的论文,主要内容为以下三方面:

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