蒙古族民间祭拜:仪式、特征与意义【新葡萄京
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第一天祭祖。上午为糕神祭,将米酒、粘糕和撒糕依次摆放在桌子上,燃香、上香,大萨满在前念佛罗密,族人跪地叩头。然后供鞑子香,甩香碟。两位萨满在前念满语,请祖先保佑本族和全院平安。请神马。将神马请进屋,由大察玛跪地唱诵满语祭马神调,神马喝完米酒,意味着神灵接受本族祭祀。再将神马送到院中。门口神祭。在门口摆放米酒和粘糕,依旧是燃香、上香,由大萨满在前念佛罗密,族人跪地叩头。

6月12日是全国第五个文化遗产日,这一天,抚顺八旗风满族艺术团在辽宁大剧院广场举办的非物质文化遗产展演活动中演出了原汁原味的《萨满舞》,勾起了人们对一段历史的回忆。 跳萨满是满族传统宗教萨满教的一种祭祀形式,民间俗称跳大神。3年前,沈阳故宫博物院在国内首次举办了《清代萨满教祭祀展》,展览出几十件罕见实物和大量图片,向观众揭示了神秘的萨满文化。 满族入关前,凡祭祀必跳萨满。入关后也未放弃萨满祭祀的古俗,乾隆年间还颁行了《钦定满洲祭神祭天典礼》,使萨满祭祀更加规范化、典制化。此后,萨满教的祭祀活动成为清代国祭,与其他国之大典并行不悖。 选择萨满有说头。萨满,据说是通古斯语的汉语音译,是知晓的意思。萨满文化是以萨满教的宗教仪式为核心的文化,是中国北方原始文明的核心。 萨满文化作为古代文化的集合体,几乎囊括了北方人类宗教、历史、经济、婚姻制度、文学、艺术、体育、民俗等各方面的文化成就。其代表内容有萨满歌谣、萨满舞蹈和萨满造型艺术。 萨满非世袭,上一代萨满死后相隔数年后,产生出下一代萨满。新萨满被认为是上一代萨满的神灵选择的。因而婴儿出生时未脱胞胎者、神经错乱者、久病不愈者,都被认为是当萨满的征兆。学习当萨满者,要学会祭神的祷词,熟悉萨满宗教活动的内容。最后考试时,跳得神志不清,才被认定这是萨满神灵已附体,这才取得进行宗教活动的资格。 萨满必须有神帽、神衣、神鼓等一套用具。神帽以铜条或铁条为帽架,帽顶前侧有一只铜制的鹰,后侧是两根铜制鹿角,角叉的多少表明萨满的品级。神衣是紧身对襟长袍,一般用鹿皮制作,周身上下缀有铜镜、小镜、腰铃等。下身后侧是飘带。神鼓以板条做鼓边,用山羊皮、小牛皮或狍皮做鼓面。萨满跳起神来。有节奏地敲神鼓,大小铜镜和腰铃相击作响,飘带四飞,俨然如沙场上的勇士。 萨满在鼓声中疯狂 一直以来,许多人认为萨满就是装神弄鬼。他们穿上奇奇怪怪的衣服,说些听上去完全不着边际的话,或唱着舞着跳着,有时还喝鸡血或吃生肉,很吓人。实际上,跳大神就是萨满的正常工作。萨满的跳神一般在三种情况下进行:一是为人治病;二是教新萨满;三是举行祭祀仪式。 一般来说,跳大神要有两个人共同完成,一个是萨满,还有一个助手,被称之为栽立。 萨满为人治病的跳神仪式是这样的:傍晚,在患者家中,点燃一种木本植物,发出香气。届时,萨满身穿神衣,头戴神帽,左手持鼓,右手拿槌,盘腿坐在西北角的专门位置上。萨满打几个哈欠后,开始击鼓。然后起身,边击鼓,边跳跃,边吟唱。萨满唱一句,栽立和参加跳神仪式的人们伴随着合唱。鼓声渐紧,萨满下巴哆嗦,牙齿咬得咯咯作响,双目紧闭,周身摇晃,表现出一种痛苦情状。这时,有人拿出一团烧红的火炭,放在萨满脚前,谓之为神引路。 当鼓声停息,萨满开始浑身大抖。按萨满文化的解释,此时的萨满已由祖先神附体。于是,萨满开始问:你们请我来有什么事?病人亲属回答:因家人患病,惊动祖先来给看病。这时,萨满再击鼓吟唱,要求供祭某种祭品。 如果萨满认定病人的灵魂被恶鬼掠去,这神就跳得更热闹了。萨满要在想象中远征沙场,与恶鬼搏斗,直杀得大汗淋漓、物我不分萨满跳神时间长短不一,视病人症状轻重,短则半小时,长则1~2个晚上。跳大神最受非议的就是治病,人们不相信不看医、不吃药,仅让萨满舞舞扎扎地跳一通,病就会好。特别是发现有些人利用跳神治病来骗财骗物后,跳大神开始声名狼藉。在上世纪六十年代以后,更被视为封建迷信、装神弄鬼而遭到禁绝。 萨满表演越来越罕见了 祭祖仪典是萨满教的传统。新中国成立以后好多年里,鄂温克、鄂伦春、达斡尔等民族还保持着这种特色。祭祖多于春季举行,又称四月会。 鄂温克人举行祭祖仪典时,将祖神像挂于树梢,东、西两侧分别挂日、月模型和萨满的面具,树间皮绳上悬挂驯鹿或犴等动物的头、喉、舌、心、肺以及四肢和尾巴,兽头朝向祖神;祭祀场所附近的树干都涂抹上兽血。 达斡尔人在聚会的第三天,萨满会将本氏族男女老幼集中在一处,绕以皮绳,三次将皮绳收紧又再放松,若皮绳长度有所增加,即认为是人丁兴旺的预兆;众人从绳下钻出,认为可免灾祸。当夜,萨满还要模仿飞禽的动作和鸣叫,举行吃血仪式,并将牛羊血抹在众神偶像嘴上,以求福佑。 近两年,在吉林省伊通牧情谷旅游风景区神鹰山开设一个萨满祭坛表演场。在那里,人们会看到这样一个场景:70岁的满族老人石宗祥佩带沉重腰铃,手拿神鼓和马叉,跪在地上,有节奏地敲响鼓,伴随着鼓的韵律,老人哼唱起了苍凉而又极具韵味的神曲据说,他身上的腰铃是祖上传下来的,有10多斤重,共有48个铁铃。他表演的是萨满祭祀中的一个片段,叫野神祭。 这位满族石姓萨满第九代传人说:这东西不能挣钱,现在很少有人愿意学了。萨满这种文化是否能传承下去,满族老人非常担心。 萨满死后葬在树上 萨满最初多是女性,以后男萨满逐渐多起来。萨满有家萨满和野萨满之分,在氏族血缘纽带较强的时代,家萨满的地位远远高于野萨满。家萨满主持氏族的各种祭祀活动,其中以祭天、祭祖为主,所以家萨满多是建州女真人;而野萨满则是用跳大神来为崇信者驱邪除病,他们多是别的部族的女真人。 建州女真统一了女真各部落后,满族氏族社会迅速向封建旗制发展,家萨满势力日益衰落,除了按例举行的祭天、祭祖外,几乎不再有其他的活动。而以驱邪治病为名的野萨满却兴旺起来,受到民间的推崇。这也是人们后来只知道跳大神而忽略或淡忘了萨满教的一个原因。 萨满地位崇高,所以萨满死后的葬法与普通人是不同的。 据黑龙江省宁安县志记载:过去萨满死亡,他的遗体要葬在树上,至今人们还偶尔能看到这些树葬的遗迹。萨满树葬,可以说是天葬的一种形式。安葬萨满,族人要选树干粗大枝叶繁茂的树木,在树干上凿出空穴,把树枝穿入其中,然后将萨满的棺木架在上面。据说,这种树葬方式象征萨满的灵魂能攀上天树,重返天穹。后来,土葬逐渐代替了树葬,但将萨满的衣帽和其他神器随葬的习俗一直沿袭到上个世纪。 孩子出生就见萨满 满族的生育习俗很有特色,而这些习俗活动都少不了萨满主持或参加 满族信奉萨满教,因此,若三十无子,则要请萨满求子。妇女怀孕时有诸多禁忌,不准坐锅台、窗台、磨台,不准参加他人婚礼。孩子出生前,要请萨满向佛托妈妈祷告。产房不能设在西屋,孩子出生时,炕上要铺草,孩子生下来,叫落草。生的如果是男孩,则悬弧于门左;如果是女孩,则挂红布于门右。孩子生下第二天,要请儿女多、身体好的妇女给他喂第一次奶,称为开奶。然后,在第三天时为孩子行沐浴礼,用放了槐树枝、艾蒿叶的水给孩子沐浴,并说一些祝福的话。再用姜片和艾蒿给孩子擦身,用新布沾茶水擦婴儿的牙床,婴儿大哭为大吉,称响盆。用一根大葱打婴儿三下,是一打聪明,二打伶俐,三打明明白白之意。孩子生下第七天,要抱进摇车,称上车日。孩子满月,挂上长命锁,取名。满百日时,娘家送馒头一百,谓之蒸百岁,送钱一百,谓之百岁钱。满族有睡扁头的习俗,即让婴儿仰卧,枕内装小米或高粱米,名为睡头,时间长了,后脑勺就变扁平了。 满族还有一个习俗是换锁。孩子降生时,悬于门外的弓矢和红布条,待其满月后收回拴在子孙绳上,放在西墙的子孙袋中。向佛托妈妈祭祀求福时,将子孙绳拉到院中柳树上,萨满用柳枝给孩子洒水,意思是驱除邪魔。然后,将子孙绳上的五彩线套在孩子身体上,三天后,收回放到子孙袋里,因五彩线俗称锁线,所以此俗称换锁。 萨满眼中柳树是神 柳崇拜是萨满教祭祀活动中不可或缺的组成部分,在自然崇拜中处于重要地位。柳图腾崇拜在一些少数民族先民的心目中,具有神秘的宗教功能。 裕固族萨满每年六七月间举行家庭祭天仪式,在祭坛上要树立神杆。这神杆必须用柳木,柳枝上缠着羊毛或各色布条。这表示柳木可以通天。 赫哲族萨满跳神时,用柳树条弯成一个半圆圈,像儿童跳绳似的跳上三次。随后,在场的族人都各跳三次,并唱鸠神歌。按赫哲族的说法,跳进柳圈则意味着进入神灵施展威力的保护圈内,一切邪魔都不敢侵犯 。 达斡尔族萨满每隔三年在三、四月之间向众神进行一场血祭,为族人们消灾祈福。萨满所祭的12个杜瓦兰神灵,都是由选取的各类杨柳树来代表。在萨满教中,柳就是神灵的象征。 鄂伦春族的萨满在举行治病仪式时,会手持柳条,为病人诵念祈祷词后,摘下柳条上的叶子,抛向前方,认为这样会引导病人恢复健康。柳树易栽易活好繁殖,所以萨满认为柳神会赋予人以新的生命力。 300多年前,有一条1300余公里的壕沟土堤横亘在东北大平原上。这就是顺治、康熙朝修建的柳条边。清朝统治者修这道边墙的目的是为了实行种族隔绝,禁止汉人越过边墙打猎、放牧和采人参。为什么叫柳条边呢?因为壕沟上每隔5尺插一根4寸粗6尺高的柳条,柳条间用绳连结成篱笆状,称之为插柳结绳。至于为什么偏要在壕沟上栽种柳条呢?当权者有两个考虑,一是柳树易栽易活繁殖快;二是满族人对柳的崇拜会导致人们爱护柳条,不会乱砍滥伐,这对于柳条边的保护很重要。 萨满教在鸟中崇拜鹰和乌鸦,在植物中崇拜柳树。在萨满活动中,与柳的关系似乎比乌鸦更紧密。 源自萨满舞的太平鼓 萨满教衰落了,萨满也销声匿迹,但萨满舞中积极的文化内涵却在民间得以传承。流行于京西地区的太平鼓就是从满族祭祀、祈福、驱邪、庆喜的萨满歌舞演变而来的民间舞蹈艺术。 太平鼓是种有柄有环的单面鼓,圆形,鼓面用羊皮做成,鼓边上配几个红色绒球,鼓柄下端拴若干铁环。耍鼓时,表演者一面击鼓抖环,一面腾挪跳跃。小伙子跳起来,舒展挺拔,鼓点打得上下翻飞;女孩儿的舞姿柔韧,轻巧,很美很俏。鼓与腰铃并用这一显著特征,是最明显的满族萨满跳神的痕迹。太平鼓是由辽东传到辽西,跨过长城逐渐传入京畿的。与萨满跳神活动相比,太平鼓活动除了在形式上保留了一面神鼓外,与祭祀活动已经没有任何直接联系了。但是,人们潜意识中的神鼓保平安祈盼太平的意念依然是太平鼓得以绵延的动力。 传统的太平鼓舞蹈规模不大。清末年间,玩鼓的多是妇女,她们只在自家庭院结伴玩耍。日伪时期,日本人摧残中国民间文化,太平鼓几乎销声匿迹。新中国成立后,为庆祝解放,太平鼓艺人加入了游行的队伍,太平鼓从此才变得壮观起来。令人难忘的是1984年10月1日,京西太平鼓以二百多人的庞大阵容来到天安门广场,参加了庆祝建国三十五周年的游行大军。太平鼓这一优秀的民间舞蹈艺术,第一次接受了党和人民的检阅。

满族的老佛爷说的是努尔哈次,很多祭祀活动的习俗都按照老佛爷的规定作。当年救了老佛爷命乌鸦喜鹊,在祭祀时专门在当院里竖起一个高高的索罗杆子,上面用方形盘子装上猪肉给鸟儿们吃,吃大肉饭和小肉饭都是按照当年行军打仗和庆功的礼数作的,救了老佛爷命的狗,满族人感恩戴德不吃狗肉,反对戴狗皮帽子。

第二天上午祭天。清晨“贴背呋”请神,在神杆前摆放供桌、放倒神杆。献牲猪、全族跪下,大察玛唱满语祭天神调。杀猪脱袍,杆尖抹猪血,锁骨套杆尖,猪杂碎装入神斗,请天神享用。穆昆达大察玛绕杆三圈,洒酒和五谷杂粮,祭祀乌鸦和喜鹊神。全族跪下,大察玛再次唱诵祭天神调,族人三叩九拜。

我三年拍摄了两家祭祀活动,一个三关姓,另一个是傅姓。这两家在当地是比较有名的大户人家,活动隆重比较原始,参加的人数也多热闹。按照习俗这种活动一般是不让外人参加的,有幸的是这两家是申报文化遗产的,所以我就在当地摄影家协会的邀请下参加了。

满族民间祭祀通常三年一小祭,五年一大祭。每次祭祀,全村人不分男女老幼全体参加,每个人都争着做力所能及的事情。祭祀活动的举办大大增强了民族协作意识和家族凝聚力。

整个祭祀活动气氛很神秘,祭祖的三天里,白天黑夜都有活动,请神、杀猪、跳神、念经,祭列祖列宗、祭天地星星,供奉祖宗也崇拜乌鸦和狗,还有生殖崇拜。祭祀罪热闹的就是“察玛”“跳神”,有男“察玛”、女“察玛”、老“察玛”、小“察玛”。“察玛”就是萨满教的萨满,是传承人间和神灵的使者,虽然跳神却不是驱邪治病的跳大神。满族的“察玛”传男不传女,女“察玛”都是自家的媳妇,和男“察玛”一样,要德才兼备的才能够胜任。“察玛”们跳神是专业的,祭神时身带腰铃,手击圆鼓,一走一摆,舞步齐整,鼓声震耳,腰领叮咚,歌喉嘹亮。每天祭神要跳,杀猪腰跳,祭天地要跳,一次祭祀,男女两个“察玛”要跳两次,一天要跳十几次。说神秘这“察玛”还真来神,在老傅家几个“察玛”正跳神期间真的又哭又闹,人家说来神了。还有在晚上的“背灯祭”,专门祭祀原始那时的男女老祖宗在山洞子里结婚洞房的夜晚,整个祭祀不点灯在黑夜里进行,外人不得参加,念经的满语也听不懂,也不让外人听。做完祭祀,几个“察玛”说在黑屋子里看到了蓝光,真是很神的。

祭祀仪式具有鲜明的满民族特色,原始古朴并按照固定程序依次进行。

满族人祭祖是以一个族姓为单位举行的祭祀活动,在每年的旧历十月初一以后,丰收为“富秋”时,生活幸福,要添人进口,老幼安康,全家太平,为了欢庆鼓舞,全家团聚,都要进行一次敬神拜祖而祈安的家族祭祀活动。祭祀活动是三天,内容就是祭祖先,祭天和祭星星,每天杀一口猪,做年糕,摆供品,由男女萨满跳腰铃舞,祭祀天地和祖先。

(作者单位:黑龙江大学)

作者:肖殿昌(中国)

祭祀仪式的民族特色

祭祀活动大都在室内厅堂了进行,有的还在晚上举办,这给摄影带来了难题。我使用佳能相机外加闪光灯,大都用高感光度,整个过程注意抓拍神秘的气氛。3年拍摄了几千张图片,全方位记录了满族祭祀的过程,在民俗协会举办的民俗影赛选片时,我选拔了祭祀的主要场面,突出故事性,除了没有“背灯祭”的场景,其它诸如跳神、祭神、祭火、祭树等有代表性又有神秘感的都精心选拔。为了突现祭祀的神秘性,照片专门做了适度的色彩调整,表现现场那种气氛。

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我喜爱拍摄东北的民俗题材拍摄,早就听说牡丹江农村满族地区有祭祖的活动,联系好几年才得以如愿。从2006年开始我连续3年到牡丹江地区拍摄这个题材。牡丹江宁安是古宁古塔地区,也是满族的原始发源地,这里满族人聚集的多,古老的满族习俗和文化的沉淀也很丰厚,“萨满家祭”就是当地最有特而色的满族活动,也被列入到黑龙江省文化遗产。

下午进行猪神祭。将祭猪牵到屋内,由一男一女两位萨满,伴着大抬鼓和手板声,跳活猪神。跳毕,大萨满率族人向猪神跪拜,诵祷告词。然后将生猪迁出,在杀猪前向猪右耳灌酒,猪耳动,意味祖宗已领牲,大家欢喜,叩首而起,宰杀祭猪,将猪血放至供桌上。归猪,摆件子,跳死猪神,随后撤供,归佛位。

我拍摄民俗有20年的历史,主要拍摄东北题材即将消失的民俗,[拍摄完的,《鄂温克使鹿部落》《赫哲鱼皮部落》《东北作坊》《东极渔民》《东北老战士》《乡村大集》《东北牛马市》《深山倒套子》《东北民居最后的家园》《百姓名家和传家宝》《森铁工人蒸汽机车》等。在以后的时间里除继续完善这些题材外,还准备拍摄一些北方的手工艺和其它地区的具有代表性的民俗活动。

满族先民在远古时期就产生了万物有灵的多神崇拜和敬祖观念,祈求子孙平安、五谷丰登、六畜兴旺等,并逐渐形成族人、家人定期聚集祭神拜祖的祭祀习俗。

奖项:记录奖

民间祭祀的文化意义

这次民俗摄影大赛我投了几组民俗的片子,都是东北少数民族的少见题材。而《满人祭祖》能够获得提名奖,我觉得应该是作品拍摄和选片比较真实神秘。这使我体会到,民俗摄影要注意拍摄理念和方法,不能够一窝蜂似的拍摄假民俗,更不能够把民俗摄影当作戏剧那样导演拍,民俗摄影要尊重历史和民间习俗,更要运用摄影家的拍摄水平,认真地研究拍摄,真实地反映民俗习俗的真实面貌。还有,中国民俗摄影协会多年来为中国的民俗发展作了很大的工作,不但连续科学的比赛吸引了广大摄影家去参与拍摄,也给民族历史留下了很多珍贵资料,而且在国际上有很大的权威性和知名度,这也是我喜欢民俗协会积极参与的原因。

满族民间祭祀反映了满族人对人与超自然力量和超人类力量的关系的认识。超自然的神明中有动植物神、天神、星神等;超人类的神明中则有许多部落英雄神、祖先神、智慧神。祭祀的每个程序都要在大察玛的带领下,由小察玛向西方神位摆贡品,全族人集体虔诚地跪拜,倾听察玛向神吟诵祷词以保佑全族人平安。

参赛组照:《满人祭祖》

第三天祭柳。即祭祀佛托妈妈,“佛托妈妈”是指平时供奉在西墙祖宗板下的黄布口袋里装着的七彩线绳,俗称 “长命绳”,象征着降福送子、保佑平安的女神。清晨放供桌,摆供品“贴背呋”、“佛勒密”,将供桌抬到院中柳树下。小察玛将三色纸块、纸条、水团子粘贴到柳树枝上,再将长命绳从佛爷架下扯到柳树枝上拴好。换索。换索仪式时,小孩会被问到姓名、年龄、属于什么旗、在何地居住,仪式结束后人们蜂拥而上,去争抢柳树上象征吉祥和幸福的彩纸条, 称为抢福禄寿。抄谱。抄谱仪式是由家族长和族中有威望的老萨满进行续谱,其方式是用红色的笔将新出生的小伙子和娶过门还没有上谱的媳妇的名字写在谱书上。

民间祭祀还使民族文化传统在代际交替中得以延续和光大。家族中的个体生命是短暂的、有限的,个体通过香火延续而使家族得以繁衍,祖先的业绩得以保存和光大,而且祭祀活动也使满族的民族信仰和生活习俗得以长存和传承,并具有越来越深厚的文化底蕴。每次祭祀,家族中的老察玛都会给后代讲述满族祖先古老的神话传说和族中有名望祖先的光荣业绩等。进行换索仪式时,族中的青少年回答自己身份以及祭祀的过程中,察玛用满语唱诵神词都是在弘扬满族丰富的文化内涵。由此可见,祭祀仪式是满族人向祖先报告族人团结和后辈努力的平台和机会。通过祭祀仪式,满族人表达了对本民族神话传说的敬畏之心、对祖先功绩的缅怀之情,和祈求神祖护佑的虔诚之意。满族人相信,通过与神祖的交流,满族人的祖先庇护了后人,而后人则获得精神力量,民族文化传统由此得以一代一代延续和弘扬。

晚上星祭。大察玛唱祭星神调,全族跪地叩头,起立后按辈分排列面向北斗。然后献星,点燃篝火,族人围火堆煮肉。“星祭”表达了满族人对自然的崇拜。

满族先民在远古时期就产生了万物有灵的多神崇拜和敬祖观念,祈求子孙平安、五谷丰登、六畜兴旺等,并逐渐形成族人、家人定期聚集祭神拜祖的祭祀习俗。1747年清朝廷颁布了《满洲祭神祭天典礼》。满洲大户人家普遍在西上屋供奉祖先神位,并在每年春秋两季和春节期间举行家祭或族祭,此外遇到有出兵差、生子、娶亲、移居、天灾人祸等都要献牲祭祀。这一习俗延续至今。

祭祀仪式的演变

清乾隆时将祭祀仪式、祝词规范化,形成和颁布了《满洲祭神祭天典礼》,满族民间祭仪式渐趋一致。其中记录的主要是祭祀程序、祭祖祭神祭天时主持人萨满的念唱之词。祭祀注重程序与过程,整个仪式把前奏、高潮和尾声诠释得相对完善。祭祀结束后,族人共同饮酒、大块吃肉,呈现出团结和谐的气氛。

晚上避灯祭,将屋内灯灭、挡严窗户,全族人跪地;大察玛领全族人“佛勒密”、“贴背呋”,然后由大察玛提腰铃、唱诵背灯神调;小察玛随声叫“撇咧”佛光闪现时即可。随着佛光消退,响器停止,室内点灯,最后撤供、归佛位、全族人吃福肉。

随着时代的变迁,祭祖的内容和程序逐渐融入满族人的日常社会生活,祭祀由最初的人与神之间的宗教行为转变为人与人之间的世俗行为,如亲朋间的酬谢、宴请等。原本以服务氏族为宗旨的萨满正向着职业化的方向演变,祭祀时的细节也因条件的限制而略有变通。以萨满文化为主体的民俗产业又使萨满文化与经济发展产生了联系,从而使其受到前所未有的关注。

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