从没平昔的血缘关系是或不是能结合四川快乐1
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  二、宗族兴衰的关键。宗族首领(家长、族长)的品质是宗族兴衰至关重要的一个因素。宗族组织的发展需要组织者,而组织者往往来自宗族中有号召力的上层之家。一个宗族内上层之家不潜心于宗族建设,这个宗族就不可避免地走向没落。《红楼梦》中,尽管秦可卿托梦与王熙凤时那番话可谓振兴宗族的至理名言,却没有被付诸实施,因为王熙凤只是代理家政,不负责这个宗族的组织事务。宗族兴衰的另一个重要因素是继承人。《红楼梦》中,在形式上贾府恪守一切制度规范,但贾府子孙不肖,道德沦丧与文化失范直接导致了宗族衰败。

(一):含义:按血缘关系,分配政治权利,维护政治联系的制度。是西周政治的典型制度。

  由于明代下叶起经济的发展,人们的道德观念开始更新,但作为世俗的衡量道德水准高低的标准,仍是宗族规模的变化。作品在揭示宗族兴衰原因时注重从宗族延续、团结理念出发,表现作品对待血缘宗法文化的态度、宗族首领及家(族)长的品质、家庭小型化与宗族强化以及文人特别青睐的花园文化的价值取向,由此反映了小说家对基于国家法律的民间制度建制原则以及道德价值的认识。

(四)基本内容:1按血缘关系划分大宗小宗。

  香火承继、生殖繁衍在中国古代历来被赋予浓烈的道德价值色彩,宗族兴衰历来是道德评价的直接参照物。明清短篇小说中常见的大团圆结局,有许多就是由于人物道德高尚而子嗣繁延不绝,宗族兴旺。道德高尚的表现之一,就是既遵守国家律令,又恪守与国家制度、礼教制度相一致的民间制度。

5对社会生活影响(等级观念,重视人情)

原文刊载于《光明日报》2009-12-30

2大宗小宗关系:

  四、花园文化价值取向的把握。花园,是明清小说在描写人物文化生活时必定设置的一个场所,即便是表现生活在下层的农家,也营造一个类似花园的聚集地。无论是文人雅集的贵族山庄,还是落魄寒士、幽怨才女的小户院落,都不过是小说家的乌托邦。《红楼梦》中的大观园是曹雪芹为书中人物建造的、建立在一定的社会思潮之上的一个理想国,展现了同血缘宗法制文化、家长制文化、儒道互补的家国同构文化迥然不同的一种文化形态。大观园的毁灭,证明了大观园文化的虚幻性,也是建立一种新民间制度理想的破灭。

3有利于统治集团内部的稳定,团结。

  三、宗族团结理念:家庭小型化与宗族强化。明清小说中,家庭规模小型化直接表现为分家,即兄弟之间对财产的分割。个体家庭面临利益之争时,家族制度的运行便表现出一种分裂倾向。这间接反映了社会在家庭群体的不断分化与整合过程中实现进步的现实,同时揭示了社会经济和人们心理发展的深层次问题。分家以后,小家庭之间在经济上完全脱离,不存在互相约束;分家析产,家庭财产的分割及外部亲属群体的资助也就成了家庭继替的深厚物质根源。分家拉开了兄弟间的亲属距离,也创造了各自发挥潜能的机会,彼此实力的高下随着分家而逐渐显示。而且,兄弟一旦分家,虽然长子在处理某些事务时尚有若干仪式性的权威,但这种权威在其他方面并不显现,这便使得原本弱势的一方得以自由发展。明清小说家们构建人物关系时还特别注意婚姻在宗族发展中实际利益的功用,表明宗族秩序在部分意义上要依靠姻亲来维持稳定,维护宗族团结。

(七)影响:1宗法制是西周最重要的政治制度

  五、小说家对基于国家法律的民间制度建制原则以及道德价值的认识。明清时代江苏地区商品经济的发展,带来了建立在经济基础上平等互利的契约性人际关系,分产异炊、家庭规模小型化现象较为普遍。明清小说作品却以宗族兴盛、人丁兴旺作为理想境界,表明了小说家对于宗法制的眷恋。关于宗祧承继。历朝国家法律都规定同宗承继,而禁异姓承继,以免打乱血缘关系。明代中后期收养异姓继子在法律上得到承认。法律层面的这一变更,是由于江苏地区商品经济日益发展,异姓承继相当普遍。小说的描述是当时社会变迁的客观反映。礼制、民间制度与法律。习惯上,宗教、法律、风俗、礼仪综合起来就是道德。明清时期江苏地区生活风尚由简而奢,凸显其区域文化强势影响力,在朝野上下这两个文化空间皆显示出独特魅力,这种影响力对礼教有着冲击力,于是,小说家们塑造了一些反面形象,并构造那些伤风败俗者受到国家法律惩治的情节。关于民间制度建制的原则,明清小说作品反映了两点共性。第一,与国家法律以及相应的礼教规范完全一致,有时民间制度可以弥补国家法律之疏漏;第二,民间制度顺应时代和社会生活的实际,先于国家法律,成为国家制度的先驱。

4对封建政治的影响(皇位继承)

  一、宗族延续理念:对待血缘宗法文化的态度。首先,在宗族问题上持固有的自我封闭意识。小说人物排斥非血缘关系的人进入家庭,这样一来,血缘传承的专一性大大加强了,与此同时也大大加强了家族的封闭性,从而更加有利于家族的统治和国家延伸开来进行思想文化的统治。《红楼梦》里贾府过分看重强固的血亲联系,排斥非贾氏血缘关系的人进入家族。血缘的传承性得到极大加强,家族的封闭性同时也极大增强。其次,决不放弃壮大宗族的尝试。道德的因素:第一,以道德奖赏作为诱惑,通过宣扬作品人物乐善好施、疏财仗义、持斋吃素、焚香祷告而获得上天的恩赐老来生子或意外得到可以承继血脉的人选。第二,宣扬家庭伦理。赞美妥善处理嫡庶、婆媳、妯娌关系的人物,诋毁、辱骂悍妇、妒妇。再次,多维度的努力:首选是找合适的过继儿子(嗣子),表明主张过继者对宗族血脉传承的重视。次之是赘婿。再次之是所谓同姓联宗。

二:宗法制

(2)政治上:君臣

(1)血缘上:兄弟

人的血缘关系包括;直系血亲、旁系血亲和三代以内旁系血亲。直系血亲是指与自己具有直接血缘关系的亲属,即生育自己和由自己所生育的上下各代亲属。旁系血亲是相对直系血亲而言,它指与自己具有间接血缘关系的亲属,即直系血亲以外的、与自己同出一源的血亲。如,自己与兄弟姐妹及其伯、叔、姑、舅、姨之间就属旁系血亲。三代以内旁系血亲系指同源于祖(外祖)父母的旁系血亲。如侄(女)、外甥(女)、堂兄弟姐妹、姑舅表兄弟姐妹、姨表兄弟姐妹等。

没有直接的血缘关系是否能结婚

血缘关系维系的宗法制的内容

(二)来源:原始社会的父系家长制。

婚姻是两个人的事,一段真正的感情也是可以抛弃贫富的观念,跨越性别的存在而相知相守的,况且人生这么短,遇到一个合适有相互喜欢的人实属不易,那么,法律上的规定之中,没有直接血缘关系但是用有血缘关系的人能否结婚?

拟制血亲指本无直接血缘关系,法律上确认其享有与自然血亲同等地位的亲属。法律亦明确规定养父母与养子女间的关系应适用本法对父母子女间的有关规定,故养父与养女、养母与养子之间的通婚不大适宜,且我国民间在结婚问题上历来讲究尊卑有别、长幼有序,反对不民辈份的亲属通婚,并且如不同辈份的拟制血亲通婚,也可能会侵害养子女或继子女的利益。另外,婚姻法对拟制旁系血亲,如养兄弟姐妹之间,直系姻亲如公公与儿媳、岳母与女婿、没有形成抚养关系的继父母与继子女之间的结婚问题也未作出明确规定。但笔者认为此类婚姻从本条立法的初衷来看,拟制旁系血亲因不存在实际的血缘关系不应在禁止之列。直系姻亲之间虽无血缘关系存在,但从尊卑有别、长幼有序以及家庭和睦的角度讲,他们之间应以不结婚为宜。

什么是血缘关系

小宗必须服从大宗。

虽说国家法律明确规定了直接血缘以及三代的旁系血亲是不能够有所结果的,但是如果错过会让人负担一辈子,或许在一起也并不无可能,只要坚持那就应该也没有什么顾虑的发生了。

(三)目的:巩固王权,巩固父系家长制在本宗族中的地位,是分封制得以延续的基础。

(五)实质:按血缘关系,分配政治权利。

2保证贵族在政治上的垄断和特权地位。

(六)特点:嫡长子继承制。

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