贪婪无餍“乌力格尔”【四川快乐12手机版走势图
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  中国社会科学院民族文学研究所对内蒙古自治区扎鲁特旗持续的田野调查和研究是一个例子。扎鲁特旗位于内蒙古通辽市,被誉为胡仁乌力格尔摇篮,琶杰、毛依罕等大师都出生在这里。斯钦巴图介绍,2003年,中国社会科学院民族文学研究所与扎鲁特旗合作,共同建设内蒙古扎鲁特口头传统田野研究基地,这是该所在全国设置最早的口头传承研究基地之一。2004年,斯钦巴图等学者赴扎鲁特旗进行田野调查,取得了大量丰富的第一手资料,此后又多次回访调查,在时间上形成连续性,空间上也以扎鲁特为中心,向周边地区拓展,2012年他们又到阿鲁科尔沁旗开展田野工作,取得了许多新资料。

虽然有些乌力格尔说唱老人已经走了,然而从四面八方来听书的蒙古族同胞身上,我们依然能感觉到这一古老艺术活在人们心中

  2012/12/7

  据斯钦巴图介绍,该所学者根据田野调查整理的十卷本胡仁乌力格尔精选,预计将在近一两年出版,出版后人们将能从文本上欣赏到胡尔奇传承的这些美妙的故事,将会有力地推动胡仁乌力格尔的研究。

留住“乌力格尔”

  好来宝和乌力格尔是以口耳相传的方式代代传承的蒙古族口头艺术的重要门类,以毛依罕大师为代表的蒙古族说唱艺人们曾经说唱和表演过难以计数的好来宝和乌力格尔曲目,但是由于过去对民间文学声像资料记录与保护方面的技术条件限制和观念认识方面的不足,历代蒙古族说唱艺人演唱和表演的曲目都没有得到很好的记录和保护,留给后世的资料也寥寥无几。虽然像毛依罕大师这样的杰出艺人曾经在内蒙古人民广播电台和东四盟(哲里木盟、昭乌达盟、兴安盟、呼伦贝尔盟)广播电台录制过乌力格尔和好来宝,灌制过唱片,但是时间长久,声像资料严重受损,能亲耳聆听他们演唱的乌力格尔、好来宝已经非常不容易了。我们当年写《毛依罕研究》的时候就是费了很大的功夫才好不容易听到大师演唱的乌力格尔好来宝片段的录音,撰写相关研究内容的。而更多的学者研究民间艺人,基本上是阅读经过文字记录和加工的民间文学作品来进行分析和探讨,而不是用耳朵听民间艺人演唱的乌力格尔好来宝,用眼睛看大师拉着四胡表演的风采,用心灵感受满屋的牧民听众随着艺人的表演进入艺术世界的如痴如醉的场面,有感而发的活形态观察与研究。而真正意义上的民间文学和口头传统的研究应该是你坐在毛依罕大师的面前,听他精彩的演唱,看他生动的表演,时不时还观察一下你周围的蒙古族群众进入大师演唱的乌力格尔的故事情节,随着故事主人公的命运,跟着他们喜怒哀乐,为他们的悲惨命运惋惜和打抱不平,被他们的坚强意志感动和受鼓舞,也被毛依罕大师演唱的好来宝的语言艺术征服的如痴如醉的审美享受。而现在出版的毛依罕大师专辑在某种程度上满足了这样的迫切需要,为探讨大师好来宝艺术、乌力格尔风采的研究者们提供了难能可贵的声像资料,尤其是给更多的渴望听到大师演唱的亲切声音的广大蒙古族群众带来了审美享受的乌力格尔好来宝数字世界。

  现在社会发生了很大的变化,人们的文化生活形式非常丰富,胡仁乌力格尔这种蒙古族民间文学形式在当代的传承,是我们今后持续关注的重要问题。斯钦巴图说。

“ 我一死,故事也就带到棺材里去了” 扎鲁特旗文联主席徐文燕告诉笔者,乌力格尔曾在扎鲁特草原源远流长,造就了著名的说唱家琶杰、毛依罕等,其中《英雄格萨尔汗》和《蟒古斯征服记》等多篇英雄史诗,成为中华民族的艺术瑰宝…… “但是,这种在蒙古族民间流传了数百年的活态口头文化,现在正面临消亡的危险,如果再不采取抢救措施,这份被少数老艺人记忆的珍贵口头文化遗产,将会消失……”徐文燕说。 据了解,多方面原因造成这一局面。 一方面,是乌力格尔的发展空间受到限制。在现代生活方式的冲击下,老百姓特别是城市年轻人的“兴趣点”已偏离传统民族文化。目前,虽然男女老幼都喜欢乌力格尔说唱,但真正的乌力格尔迷还是那些中老年人,年轻人更愿意看电视节目或是参加其他的娱乐活动。同时,由于乌力格尔主要流传于蒙古族聚居地,绝大部分是用民族语言或方言说唱,所以,很难为更多的人所接受。 另一方面,乌力格尔人才短缺。现在,演唱乌力格尔的大多是一些老艺人,他们大都年老多病。如今,整个内蒙古和东三省能说唱乌力格尔的胡尔奇只剩下60多人,而能够演唱整部乌力格尔的胡尔奇少之又少。 年届花甲的扎鲁特旗文化馆工作人员劳斯尔是当地为数不多的乌力格尔艺人之一,他告诉笔者:“在现代媒体影响下,听众的审美情趣发生了不小的变化,因此,已经很少有人愿意听唱乌力格尔,就更不用说去学了。” 现年73岁的金巴扎木苏是目前国内乌力格尔大师,也是锡林郭勒草原上唯一一位能够用纯熟的技艺说唱乌力格尔的老人,在谈到乌力格尔时,老人那洪亮的嗓音里充满了苍凉:“我老了,我一死,故事也就带到棺材里去了!”

  毛依罕是名副其实的蒙古族语言大师,因此草原上一直流传着听语言之美就听毛依罕,仅大师演唱的一曲《铁牤牛》好来宝就足以证明此话一点也不为过。火车这一现代交通工具在不同民族中有不同称谓和不同的想象。而毛依罕大师把火车比喻成草原上强壮无比的牤牛,而且是铁牤牛,只有草原上的游牧民族才会用牤牛来比喻火车,只有毛依罕大师才会用如此优美而准确的蒙古语滔滔不绝如奔流的大江大河般赞美草原上奔驰的火车,带着如痴如醉的听众进入铁牤牛奔跑的美丽幸福的草原!

  胡仁乌力格尔具有丰富的文化内涵,2006年被列入首批国家非物质文化遗产名录。多民族交流融合为胡仁乌力格尔的产生提供了文化土壤。

抢救已经开始 扎鲁特旗是乌力格尔的摇篮。这里拥有丰富的蒙古族口头文化传统,并且诞生了《春秋战国故事》、《封神榜》、《三国演义》、《水浒》等汉文古典名著的乌力格尔译本。 2003年,中国社会科学院民族文学研究所与扎鲁特旗人民政府双方就联合建设“研究基地”一事,签订了协议,从而拉开了集中力量、科学抢救乌力格尔的序幕,当年抢救采录下的乌力格尔演唱资料总计500多个小时。 “对于整个抢救计划来说,眼前的工作仍显得微不足道。”中国社会科学院民族文学研究所博士纳钦告诉笔者,目前,成熟的抢救计划已经作出,但经费严重短缺又使抢救工作步履维艰…… 徐文燕说,为了支持乌力格尔抢救计划,现在地方政府每年拨款5万元,但是,要想让乌力格尔抢救计划真正落到实处,这5万元的作用是十分有限的。 “如果当地政府能尽快支持做好组织演唱比赛、组建乌力格尔艺术团等工作,国家有关部门能提供几百万元的资金投入,那么,整个计划将分阶段进行。近期,可在3年内搜集2000小时的乌力格尔资料;中期,用6年时间对遗漏的胡尔奇进行录音,回访一些著名的胡尔奇,搜集他们记忆中的乌力格尔;长期,在20年内跟踪采访年轻的胡尔奇……”纳钦说。 纳钦认为,这样既可以建成一个规范、存储量庞大的“中国乌力格尔收藏库”,也能够使乌力格尔后继有人。 中国曲协研究部主任魏秀娟指出,少数民族传统说唱作品的挖掘是一项艰辛的工作,而整理已采录成的原始资料使之更加系统化和完整化,并且尽可能地符合其艺术原貌,的确不是一件容易的事情,对于蒙古族说唱艺术本质和特征的认识,也确实需要有一个不断深化的过程。 目前,国家对于包括少数民族传统说唱艺术在内的非物质文化遗产的保护比较重视,并于不久前公布了第一批非物质文化遗产推荐项目名单,令人欣喜的是,乌力格尔有幸入选其中。

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  胡仁乌力格尔研究素材丰厚

发布者:中国民族报信心中心 发布时间:2006-3-17

  我相信,今天的人们也会在毛依罕大师的专辑中走进半个世纪以前铁牤牛奔驰而来的内蒙古大草原,那里有大师美丽的故乡哈日毛都艾里,那里有大师演唱的传统乌力格尔《水浒》和现代革命故事《敖包上的战斗》《血仇》。毛依罕大师在半个世纪以前就是背着他亲爱的四胡从那里走出来,走向草原,走向全国,走向世界的。

  去年年末,记者在学术研讨会上第一次欣赏到了胡仁乌力格尔表演。此后,通过各种渠道逐渐增加了对这种蒙古族民间文学形式的了解。那么,什么是胡仁乌力格尔?胡仁乌力格尔研究现状如何?记者近日采访了相关学者,进行解答。

长调、呼麦、乌力格尔、伊若乐、好来宝等说唱表演,对于蒙古族同胞,就像老北京人喜欢就着大碗茶,听侯宝林的相声、小彩五的大鼓书、连阔如的评书一样——老百姓就好那一口,他们挂在嘴边的名字也有很多:像长调歌王哈扎布、乌力格尔大师毛依罕等。老一辈蒙古人在传统曲艺中寻找的,更多的是对过往的回忆,然而对于大多数更年轻的蒙古人来讲,传统民族曲艺已满足不了他们的欣赏口味。像《草原传奇》这样探索性的尝试,给人们带来的不仅是思索,也为人们的文化生活提供了多种选择的可能留住“乌力格尔”□ 丁铭/文 朝戈金/摄四川快乐12手机版走势图 2 节假日期间,内蒙古自治区通辽市扎鲁特旗鲁北镇群艺馆几乎天天爆满,附近草原上的蒙古族朋友从四面八方赶到群艺馆,聆听“蒙古语评书”《嘎达梅林》。蒙古语的“ 评书” 乌力格尔,又称胡仁·乌力格尔。蒙古语“胡仁”意为“胡琴的”或“四胡的”,“乌力格尔”意为“故事”,两词相加是“胡琴伴奏下演唱的故事”,说唱乌力格尔的艺人叫“胡尔奇”。 据内蒙古自治区扎鲁特旗文联主席徐文燕介绍,乌力格尔是蒙古族胡尔奇在低音四胡伴奏下演唱的一种口头艺术形式,其内容包括蒙古族故事家与艺人编的中国历代传奇故事、蒙古族传统史诗与传奇故事。 乌力格尔在内蒙古有着广泛而深刻的影响,在民间流传了数百年。乌力格尔起初只是以一种简单的讲故事的形式示人,在漫长的发展过程中,又出现了专业艺人在各地流动演说的方式,并且逐渐成为蒙古族曲艺的重要曲种。 据不完全统计,以优美散文形式说唱的乌力格尔有上千部之多,而且每部的规模都在1万诗行至3万诗行之间。直到上世纪80年代,蒙古族聚居区仍然有300多位民间艺人说唱这些故事。 徐文燕说,过去,大多数胡尔奇背着胡琴云游草原,到牧民家说唱乌力格尔;牧民们也常常请胡尔奇到家中说唱乌力格尔,这种风俗一直到现在还保持着。逢年过节、为老人祝寿、婚嫁等,都会请胡尔奇演唱,每逢草原那达慕或庙会,组织者更是不忘请胡尔奇前来演唱助兴。 中国社会科学院民族文学研究所博士、副研究员斯钦巴图说,乌力格尔融合了蒙古族史诗表演的艺术手法,至今还保留着部分史诗母题与程式,是受中原曲艺影响又独具特色的说唱艺术,是草原音乐、草原史诗和中原古典小说的绝妙结合,也是在中华游牧文明和农耕文明彼此碰撞与交融中产生的口头文化。

  提起蒙古族的好来宝艺术,毛依罕大师的名字在草原上无人不知晓。毛依罕和琶杰是从美丽的扎鲁特草原并肩走向全国、走向世界的蒙古族曲艺大师。他们演唱的好来宝、乌力格尔和英雄史诗、叙事民歌,为蒙古族曲艺文化的宝库留下了异常珍贵的艺术遗产。

  作为胡仁乌力格尔研究的权威专家,朝克吐介绍说,胡仁一般指胡琴,在内蒙古东部地区指四胡;乌力格尔是故事的意思;胡仁乌力格尔意思是拉着四胡说故事。胡仁乌力格尔主要流行于内蒙古东部地区和东三省的蒙古族聚居地区。说唱胡仁乌力格尔的艺人叫做胡尔奇,他们通常单独一人边拉边唱边说,在草原上有许多有名的胡尔奇。

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  (陈岗龙,内蒙古扎鲁特旗人,北京大学教授,博士研究生导师。)

  朝克吐介绍说,胡仁乌力格尔产生的地区是蒙汉混居地区或者接近汉族地区,蒙古族喜欢听,能听懂蒙古语的汉族也喜欢听。它的内容涵盖草原英雄故事及《隋唐演义》、《三国演义》等历史演义故事,也有新创作的长篇故事,其后还有改编当代作家的作品,甚至电影、剧本等等,可谓五花八门,而且随着时代的发展越来越丰富。

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  毛依罕是20世纪50年代就享誉全国的蒙古族曲艺大师,与马头琴大师色拉西、歌唱家宝音得力格尔一起被誉为内蒙古的三宝。无论是在草原上牧民的蒙古包里,还是在呼和浩特的蒙古语说书厅,抑或在当时的蒙古人民共和国首都乌兰巴托,毛依罕大师拉着四胡演唱了无数的好来宝、乌力格尔和民歌,既有传统曲目又有新创编的现代作品,一曲曲犹如甘甜的清泉流入广大蒙古族人民的心田,以其高超的艺术感染力和异常丰富的内容深得草原人民的喜爱,至今在内蒙古草原上还流传着毛依罕大师演唱过的好来宝片段,这说明了草原人民是永远不会忘记大师的声音的。今天,杨玉成教授主持的大师系列中出版毛依罕大师的专辑,不仅是对蒙古族非物质文化遗产保护事业的重大贡献,更是让今天的人们有机会再次聆听到久别了的大师亲切的声音,实为值得祝贺的文化工程。

  胡仁乌力格尔研究始于20世纪20年代末,我国学者正式研究始于50年代,至今已经取得了很多成果,中央民族大学、中国社会科学院、内蒙古大学、内蒙古民族大学、内蒙古师范大学等机构都陆续推出学术成果,其中不乏专门研究胡仁乌力格尔的博、硕士论文。

  胡仁乌力格尔在草原上有着独特的魅力,是蒙古族的民间文化瑰宝。

  不过受访学者普遍表示,与胡仁乌力格尔的丰富材料和内涵相比,研究的深入程度还不够。朝克吐表示,研究面对的材料非常丰富,仅他自己就整理和搜集了6000小时的录音材料,目前一些专题工作还很欠缺。

  目前,他是国内第一位研究胡仁乌力格尔并取得博士学位的学者。

  中国社会科学院民族文学研究所蒙古族文学研究室主任斯钦巴图向记者介绍说,胡仁乌力格尔以蒙古族史诗传统为基础,同时受蒙古族好乐宝和汉族民间曲艺形式的影响,是草原游牧文化和中原农耕文化碰撞、交流的产物。比如,故事中的人物无论是曹操还是程咬金、薛仁贵等,他们的性格、衣食住行等都打上了鲜明的蒙古族特征;故事中对于马、高山、森林、宫殿的描写都深受蒙古族史诗的影响。

  内蒙古大学外国语学院教授乌新巴雅尔的父亲乌斯夫宝音是著名的胡尔奇。新巴雅尔整理出版了两大卷的《乌斯夫宝音乌力格尔好乐宝集》,被北京大学教授陈岗龙称为科学整理胡尔奇作品的典范。据悉,今年7月15日,内蒙古文联、内蒙古师范大学等单位将在呼和浩特举办纪念乌斯夫宝音诞辰100周年学术研讨会。

  记者查询国家社科基金项目数据库,近年立项的有胡仁乌力格尔(300部)整理与研究、胡仁乌力格尔流派与传承人研究和蒙古族胡仁乌力格尔传播学研究三项,其中前两项都是2013年立项的,相关的研究正在逐渐展开和加强。

  我老家是科尔沁的一个蒙古族小村庄,在我还很小的时候,冬天农忙后,村里会邀请一位胡尔奇表演胡仁乌力格尔。每当这时,表演的地点总是被围得水泄不通,我们被挤得只能在窗外趴着听,但总是听得如痴如醉,甚至流泪。谈起儿时全村人听胡仁乌力格尔的情景,中央民族大学蒙古语言文学系主任朝克吐记忆犹新。

  什么是胡仁乌力格尔和胡尔奇

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